八仙民俗：吉祥美名天下传《八仙》

卢寿荣音流瑜伽研究

2024-09-02

八仙民俗：吉祥美名天下传《八仙》

八仙故事的流行对社会产生了巨大的影响，

产生了各种民风习俗。

人们举办庙会、

制作各种各样的食品和工艺品，

以表达对八仙的尊崇和喜爱。

神仙崇拜是一个民族或地域群体的心理和观念的呈现，这种观念和情感的外在表现，就产生了民风习俗。

苏式菜肴与茶点 八个小盘，分盛八种食品，色、香、味彼此不同，但又绝不互相掺杂。不仅美味，而且美观。

八仙作为民间风头最盛的神仙，与之相关的民俗活动也是数不胜数，包罗万象。最常见的一种风俗是人们往往喜欢将形状为八的物品以八仙命名，如八仙桌其实就是人们常用的四方桌，因为每方可以坐两人，合起共为八人，人们就称为“八仙桌”。

八仙桌 “垒起七星灶，铜壶煮三江；摆开八仙桌，招待十六方”，是一般茶馆的普遍特色。

再如琼花每年暮春（四月下旬五月初）开放，色白香雅，古有“天下无双独是此花”之说，因其花每枝花梗长八朵小花，形似八仙聚会，故又被称为“聚八仙”。

琼花 扬州琼花最为著名，建有琼花观，每逢幕春三月，琼花盛开，朵朵艳丽非凡，如八仙起舞，风姿绰约，美丽动人。

又如正月初八本为谷神节，人们习惯祭祀谷神，以保佑五谷丰登。但后来却演变成为“敬八仙节”，这一天民间多摆佳肴水果以祭祀八仙。

甚至连被称为中国国粹之一的武术之一也不免染上“八仙”之名，如武当山上道士常修炼一种“醉八仙”剑，即以模拟吕洞宾、铁拐李、张果老、韩湘子、汉钟离、曹国舅、何仙姑和蓝采和等八仙道家神化的形姿和武艺为特色，动作名称也多以这些人物动作特点创编，如“吕洞宾剑斩黄龙”、“韩湘子横笛”、“张果老倒骑驴”等，身法慢若浮云，疾如奔雷，招数虚实并用，刚柔相济，在民间颇为盛行。

八仙崇拜的另一种形式是举办各种各样的庆祝活动。如民间老人生日儿女常为其操办生期酒。每逢这一时候，儿女大摆酒宴，邀请亲朋好友，一起热热闹闹地拜寿，并请戏班子进行说唱表演。在贵州黔北地区，花灯手要分别装扮成铁拐李、吕洞宾、张果老、何仙姑等八个仙人，依次演唱，边唱边向寿星公献上自制的长生拐、长生扇、长生经、长生酒、长生草等物，敬献完物品后，再恭恭敬敬地敬酒一杯，“仙人”与寿星同饮，暗寓长命百岁之意。

八仙在民间是作为吉祥神来崇拜的，所以八仙的出现总跟喜庆的场面紧密相连。如浙江温州的地方戏在开演前一般要加演几场祈福戏，“打八仙”便是其中一种。打八仙分大小两种。大八仙又称“三张桌八仙”，场面较大，规定各种戏曲的主要角色如正生、小生、当家旦、大花脸都要上场，预先展示自己的角色行头。小八仙则先上福禄寿禧“四喜星官”，接着跳“男加官”和上魁星、财神，最后生旦“拜堂”。打八仙属于祈福仪式，预祝接下的戏精彩好看，观戏的人万事如意。一般每场都演，事先要收红包，类似于表演节目的彩头。

又如东海渔民出海，船上不能坐七男一女，这跟我们前面讲过的“八仙斗花龙”的故事有关。自从花龙太子被八仙羞辱了一番后，一直怀恨在心，每当看到海上有七男一女出没，就要掀起滔天巨浪，所以渔民有此避讳。

八仙祝寿台湾绣品中为福禄寿三星，八仙分居左右。

许多民间戏曲中常有关于八仙的演出，如台北农村的“醉仙”。据台湾学者的观察，其演出形式大致如下：汉钟离首先出场，然后躺在桌子上休息，接着是吕洞宾，然后八仙一个接一个地走上台来。最后是铁拐李领着麻姑。铁拐李上来后开始排字，演员们利用其手中拐杖和他的双手，排出“天下太平”四个字。八仙的装扮是“四文四武”，汉钟离、韩湘子、曹国舅、铁拐李扮武，其中韩湘子装豹衣，曹国舅穿官衣，铁拐李穿剑衣马褂。吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑等人则扮文。八仙出场以后，由王母娘娘登场亮相，并对仙童说：“今天因为我过生日，所以请八仙前来拜寿，不知到了没有？”仙童通报后八仙即开始唱《点绛唇》（即粉蝶儿）上，曲白是“羽扇起南瑶，铁拐仙把葫芦翻掉”，每人念一句词，然后八仙表示，不知王母相邀，所为何事？又唱《泣颜回》在舞台上走位，说：“同请金母娘娘，金母请先，我等随后。”然后八仙开始拜寿，并且分别把自己身上的宝物敬献给王母。拜完寿后，王母准备了万年琼浆酒供众仙享用。接着演八仙的演员便向四周分发糖果、钱、酒之类，以谓祈福。民众一般也很高兴地去哄抢这些东西。最后王母见众仙已醉，便起驾回瑶池，八仙也开始狂欢，互相调戏、唱谑，形式也十分活泼，如吕洞宾与何仙姑抱个满怀，铁拐李把葫芦踢飞上天，汉钟离怒气冲冲看着众人等。从剧情看，这款八仙戏极富娱乐色彩，并且注重跟观众的现场交流。

《汉钟离与韩湘子》木版年画

福建省永定县抚市乡有“走古事”的民俗，一般于每年闹元宵时进行。这是一项盛大的狂欢活动。从清朝乾隆、嘉庆年间以来，长演不衰。所谓走古事，就是模仿古代闹元宵时的化妆游行。主要以历代著名的传说故事、戏曲小说、神仙鬼怪为主题，妆点成各种古事棚，由青壮年抬着巡游四方，节目丰富多彩，引人注目。

走古事中比较常见的故事有桃园三结义、五虎将、六国拜相等，八仙过海也是其中最受欢迎的节目之一。其古事棚是这样搭建的：先用一副由花面、彩花、花环装饰起来的船状木架，周围再配以密密麻麻的五彩小灯，里面则铺上木板。十个儿童，其中两个分坐船头船尾，分别扮演船公船婆，另外八个，就按传说中八仙的形象加以装点，如汉钟离就挺着个大肚子，何仙姑手里就拿着荷花等，八仙的服装都剪裁得当，光鲜亮丽，在锣鼓声中显得分外庄严。底下由十六名壮汉抬行。巡游所到之地，当地的居民就会大放鞭炮，以迎接神明，而坐在“船”中的八仙，也会频频摆出各种传说中的姿势，以博得众人喝彩，其中颇有一些自由发挥的成分。如蓝采和可以预先在花篮中装满糖果，到时候扔下去让大家哄抢。铁拐李则可以倒几杯酒给周围的信徒喝。总之，大家各显神通，最后皆大欢喜。据说，扮演八仙的儿童并不是轻易就能选上的，有些家长为了让孩子选上，甚至愿意出几千块钱赞助费，这也说明民间对于八仙的尊崇，希望能够借此沾点喜气。每逢走古事之日，左右居民往往结伴而至，蜂拥而来，如痴如醉，显示了人们对美好生活的向往。

永定土楼 号称世界独一无二的山居民间建筑中保留着最原汁原味的民俗，八仙是民间的神仙，所以关于八仙的故事不是束之高阁的典籍文字，而是渗透于民间生活的风俗人情。

前面讲了被称为乡村狂欢节的走古事，无独有偶，在古城苏州也有一个类似的节目，这就是被称为“苏州狂欢节”的“轧神仙”。

农历四月十四，苏州举行全城性质的庙会。传说这一天是八仙中核心人物吕洞宾的生日。吕洞宾曾发下誓愿，要度尽天下苍生才肯升天成仙，如此婆心，颇有佛门救苦救难观世音菩萨和地藏王菩萨的意味。他不仅见义勇为，锄强扶弱，而且性格诙谐，游戏人间，所以民间对他既崇拜，又亲近。据说每逢四月十四日，吕洞宾会化身为叫化或小贩，到人间点化世人。因此，市民和四周的农民都纷纷来到城中“轧神仙”，一来希望被度化成仙，二来即使无缘成仙能借点仙气也足以养生延年。

另外还传说吕洞宾在医学上颇有贡献，所以被中医视为祖师爷。庙会的一个集中地是苏州阊门内中市下塘的福济观，此观以吕洞宾为禅师，俗称“神仙庙”。传说四月十四这天吕洞宾也会混在观中察看民情，凡是患有疑难杂症的人，这一天如果前往观中进香，往往会不治而愈，故又称“天医院”。每逢轧神仙这天，神仙庙附近货摊林立，小贩、香客川流不息，更有不少商贩出售花草树苗，如万年青、吉祥草、神仙花、千年运等，都沾上点富贵的名字。

民间的习俗还认为每逢吕祖生日前夕，剪下千年运的老叶铺在路上，让各路前来庆寿的神仙踩上，可以沾染仙气。而在造新屋的时候，如果把龙爪葱放在屋梁上，也可保得全家平安。此外，当地还有卖所谓的神仙糕、神仙帽、神仙龟，总而言之，此时销售的任何东西都被挂上了神仙的名号，就等着游客们愿者上钩了。

这天各家各户还要剪蒀叶，散布街坊，祈愿恶运去，好运来。因为“蒀”与“运”同音，除“蒀”就是除恶运了。又往往到庙中买些新蒀叶回来，这却又是迎好运了。清代诗人沈朝初曾作《忆江南》词唱道：“苏州好，生日庆纯阳。玉洞神仙天上度，青楼脂粉庙中香。花市绕回廊。”

轧神仙原来只是民间自发的宗教活动，后来变为一年一度的盛大庙会。从1999年开始，由苏州市政府搭台，神仙庙从阊门下塘街搬到南浩街上，轧神仙成为一项有组织的活动。南浩街已成为苏州传统风味小吃、特色食品、民间工艺品、日用小商品以及花鸟鱼虫、古玩绣品等市井文化的集萃地，金山农民画、安徽玻璃拉丝、动物草编、吹糖人、捏面人、剪纸、刺绣、艺人画像、长笔书法、现画扇面等等各种民间工艺各尽其态，成为苏州旅游的新热点。而在南浩街口，立有栩栩如生的八仙过海群雕，轧神仙活动的火爆，正说明了八仙在普通民众心目中的广泛影响。

由于八仙喜欢饮酒作乐，由此诞生了许多与此相关的名牌食品。

首先说说著名的“黑杜酒”。据说杜康发明酿酒术后，声名远扬，天上的八仙闻风而至，有事没事总爱来杜康家中串门，顺便讨几杯酒喝。天长日久，杜康受不了啦，于是便离开老家河南，往江南行来。不知不觉来到江阴地带，他看到当地人烧菜爱放食糖，便想做一种新型的酒，既保留原来的香味，又带点当地的甜味。谁知八仙神通广大，知道杜康要造新酒，又如影随形地赶了过来。杜康无奈，只好烧饭做菜给他们吃。忙碌中，不小心将饭烧焦了，做出了大块锅巴。杜康灵机一动，将锅巴放到酒里，他心想锅巴是苦的，浸酒以后，酒也苦了，味道自然就差。味道一差，八仙就不会阴魂不散地缠着自己了。

酒神杜康 杜康造酒虽然成功，但在试制酒曲时却炸瞎了一只眼睛，所以后世流传有“补眼晴”的风俗。即在喝酒前，先用手指沾一点酒，在桌上画一双眼睛，再用手指点上眼睛，然后才能开始喝酒。

杜康想到此处，不禁有些得意，竟哈哈大笑起来。谁曾想这酒出来的味道特别好，苦中有香，别具一格。八仙喝了以后，更是情不自禁要天天来讨酒喝。杜康实在没有招了，只好请示玉帝，玉帝下旨让八仙别去骚扰杜康，他这才有机会可以继续自己的造酒事业。这就是如今闻名江浙一带的“黑杜酒”。据说就是杜康根据锅巴浸酒的原理，在酿酒时先把糯米炒焦而制成的，此酒香甜清醇，别有风味。在酒内还可加入桃肉、芝麻，产妇喝了此酒，更添滋补。

接下来就说到以酱汁肉名扬姑苏的“陆稿荐”了。这是苏州有名的老字号，初创于康熙二年（1663年）。据说陆稿荐创立之初，本来是一家普通的肉铺。店主陆某将店设在苏州东中市崇真宫桥晚，专营生、熟肉，开始的时候连牌号都没有。关于如何会取名陆稿荐，其中还有一段颇为神奇的传说。相传某年四月十四日轧神仙前夕，天气炎热，有一个衣衫褴缕、身背草荐、手捧两只叠在一起的旧陶钵的乞丐，走进肉店求宿。

陆老板虽出身屠夫，却心地善良，见到乞丐老而多病，举步维艰，便准允他在灶门空地上暂时居住，每天还供给饮食。半月以后，乞丐病好了，身体也变得健壮，便来叩谢店主，说蒙受恩德，无以为报，只有睡觉用的破草荐一条，请予收下。陆老板见他盛情难却，便笑纳了，拿到手上，发现清香扑鼻，他顿时感悟到那乞丐必是仙人无疑，于是试抽一根草茎用来煮肉，果然香味扑鼻，入口而化，店里人都惊呼“香得来、香得来”。陆老板再一细想，那乞丐拿着两只陶钵，莫非是吕洞宾显灵？于是他便将此故事大加渲染，并改名为“陆稿荐”，从此以后，陆稿荐就成为苏州城的招牌肉店了。

跟吕洞宾相关的名牌食品还有不少。如浙江绍兴的“兴香糕”。据说在很久以前，在杭州西湖边的城隍山下住着一位姓孟的绍兴人。由于他还很年轻，大伙都亲热地喊他“小绍兴”。小绍兴每天半夜就起床，磨米粉，蒸松糕，天亮以后再挑起货担四处叫卖，以此养活自己和瞎眼的老娘。某年大年初一，城隍山上游人如织，小绍兴的松糕卖得很快，转眼就只剩下一小块破碎的松糕了。小绍兴长舒了个懒腰，心想今天生意真不错，自己也可以回家过个年。他看着货担上剩下的一小块松糕，想起家里母亲还没有吃饭，就把松糕留下来，不再叫卖，挑着货担往家的方向走。

城隍 城隍是中国民间广泛信仰的神祗。“隍”本来是指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城里人的安全，于是城和隍被人神化为守护神。

等他走到城隍庙时，却见一个白发银须的老人，手里拿着两口相对的破碗，脸上露出憔悴的神情，向他乞时。小绍兴见老人衣服破碎，瘦骨嶙峋，顿时起了怜悯之心，便掏出几文铜钱给老乞丐。没想到老人说他不要钱，只是肚子饿了，想要吃点东西。看着他饥渴的眼神，小绍兴一阵同情，便把原来想留给母亲的糕点给老乞丐吃了。老乞丐也不客气，拿起糕点，一口就吞了下去。从此以后，小绍兴每天卖货，都故意留一块松糕给老乞丐，路过城隍庙的时候就拿出来给他吃。

不料过了一阵，老天不长眼睛，竟然下起雨来，小绍兴这种没有固定店面的人，卖货十分困难，再加上阴雨天松糕也容易环，更是损失惨重。尤其糟糕的是，他有一天拿卖剩的糕点给母亲吃，她竟生病了。所以他路过城隍庙给老乞丐送松糕的时候，愁眉不展。老人听他细说事情始末，哈哈大笑道：“别急别急！小伙子你心地善良，一定会有好报的。”说完他拿出一个葫芦，交给小绍兴，告诉他做松糕的时候，只要将葫芦里的药放到松糕里，他的母亲吃了就会没病。说完这话，一阵风起，老人就不见了。小绍兴才醒悟到自己原来是遇仙了，再一联想那两只对口的碗，才明白是八仙中的吕洞宾。于是他兴高采烈地回了家，按照吕洞宾的指点如法炮制。先把葫芦里的药倒出一些，然后放到糕粉里，再用旺火烧烤，只觉一阵清香扑鼻，他的母亲闻到清香，精神己为之一爽，再吃了两块糕点，顿时身体全好了。原来香糕里放进去的药，是中药里的砂仁，砂仁性温，能健脾合胃，增进食欲，吕洞宾深通医理，所以才教小绍兴以此入糕。左邻右舍闻到糕点的香味，都纷纷前来抢购，加上糕点能够治病的奇效，更是一传十，十传百，迅速在杭州城里传播开了。大家吃了小绍兴的香糕，都赞不绝口，于是就将松糕名改为“香糕”。又因为香糕是小绍兴做出来的，所以又称为“绍兴香糕”。

说到八仙食品，还有一类食品不可不提，即著名的江西泰和乌鸡（武山鸡）。武山鸡性情温顺，体躯短矮，头长且小，具有丝毛、缨头、复冠、绿耳、胡须、毛腿、五爪、乌皮、乌骨、乌肉等十大特点。关于乌鸡的产生，也有个神话故事在里头。相传在很久以前，仙人吕洞宾在虎鼻峰（今江西省泰和县武山二指峰）炼丹，丹液炼成之日，吕洞宾曾宴请铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅等其他七仙前来共贺，并向王母娘娘借来琼浆玉液，大伙开怀畅饮。正当众仙得意忘形之际，一对野山鸡从林中飞向炼丹池，偷喝了丹泉，竞变成了白凤仙子。吕洞宾见了老大不高兴，就跑到观音菩萨那边去告状，观音听了以后，微微一笑道：“这也是天机。你既然不喜欢当她当神仙，我就再让她下凡吧。”说完以后，菩萨用手指往虎鼻峰的方向一点，白凤仙子便降落人间，变成了乌鸡。今天在附近的山峰上还可以看见传说中吕洞宾炼丹的遗址，当地人称“炼丹池”。而乌鸡也因为偷喝了炼丹池里的水而美味异常。

还有不少菜肴本身即以八仙为名，如一种叫“八仙过海”的名菜，又名“八宝海参”，以色泽鲜嫩，润滑爽口而著称。此菜不仅美味，而且富含蛋白质、脂肪等营养，对营养不良、高血压、冠心病等都有一定的辅助作用。而此菜的缘起，源于一段八仙的传说。据说李铁拐、汉钟离、吕洞宾、韩湘子、张果老、何仙姑、蓝采和、曹国舅等八位神仙，于八月十五日到九华山朝拜观音以后，来到荆州上空（今湖北江陵县）俯视，见此地面临洞庭，背靠云梦，气势非凡，便从云端飘落，想游玩一二。不知不觉来到一家酒楼，临窗观景，把酒对潮。店小二见这八位贵客气度不凡，知道不是等闲之辈，就和厨师商量用八味海鲜做成一道好菜，犹如八仙，此菜端上后，果然十分美味，八仙吃了以后非常痛快，不禁连声赞叹，酒足饭饱之后，腾空而去，店家一看这八位客人如此本事，再联想他们的形象，才知道是真的八仙降临了。于是便将这味“八宝海鲜”改名为“八仙过海”。如今在做这道菜时，如果海参辅在面上，即称为“八宝海参”，如果海参垫在底下，就称“八仙过海”，一菜两名，各得其便。

八仙的形象为人们顶礼膜拜，人们常以此作为工艺美术的表现题材。

剪纸是中国民间最普及的传统装饰艺术之一。人们用剪或刀为工具，用纸做材料，通过精巧的设计和高超的技术，创造出各式各样的作品，用以美化装饰生活。由于剪纸材料易得、成本低廉，表现了广大群众的审美爱好，因此备受欢迎。河北、山西、江苏、广东等地的剪纸都颇有盛名。剪纸在中国的历史源远流长，早在南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》中即有记载，荆楚人于正月初七“剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，或戴之头鬓”。汉唐时期，民间妇女即有使用金银箔和彩帛剪成方胜花鸟贴于鬓角的风尚。李商隐的《人日》诗中有“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风”之句，可见剪纸艺术跟当地的民俗活动联系很紧密。如山西的剪纸品种多样，一般跟岁时节令有关，每逢农历春节、二月二、三月三、端阳节等民间节日，家家户户都制作剪纸，用以装饰墙壁窗台。剪纸又分单花、套花、组花等几种，“八仙剪纸”就是套花中有代表性的一种。但是说到八仙剪纸，最出名的大概还要属湖北沔阳。

八仙过海 民间剪纸

1953年，沔阳剪纸“八仙”作为中国民间工艺品参加了巴黎世界博览会，并在东欧八国巡回展出，大受好评。意大利国家文化机构还写信盛赞沔阳剪纸八仙为世界一流装饰艺术品。1996年，沔阳剪纸八仙再次飘洋过海，参加比利时布鲁塞尔世界首届书画艺术品展览，荣获优秀作品奖。沔阳八仙剪纸的魅力在于将浪漫与写实的手法融为一体，形神兼备，八仙体态剪裁合宜，装饰也十分精巧，图像黑白对比强烈，既具有优美的神情，又包含着丰富的想像空间。此外，其雕功亦十分精致，八仙的举止风范，个个呼之欲出，如在眼前。尤其巧妙的是，纸匠们给每位神仙都配上了坐骑，而不让张果老专美，这就取得了画面上的动态平衡，更加符合当代人的审美规范。吕洞宾身背宝剑，手执拂尘，端坐于仙鹤之上；铁拐李手持葫芦，仰首向天，高高地坐在大象上面；张果老倒骑毛驴，手拍渔鼓，唱遍世间冷暖；汉钟离身倚雄狮，手摇芭扇，一派王者风范；曹国舅频敲玉板，跨着麋鹿，隐隐传来清和之音；何仙姑身执荷花，身坐凤凰，暗喻这位八仙中惟一的女仙要乘风飞去；韩湘子骑着孔雀，口吹洞箫，引五岳山川尽折眉；蓝采和跨下锦鸡，手托花篮，吉祥美名天下扬。凡此种种，无不惟妙惟肖，活灵活现，给人们带来轻松愉快的艺术享受。

八仙过海 民间剪纸

除了剪纸外，刺绣、瓷器、玉雕乃至篾织等也常以八仙为题。如近代著名的苏州刺绣家沈寿，原名沈云芝，字雪宦，苏州人，素有“绣圣”、“神针”之美誉。她少年学艺，针功扎实，1904年，她精工绣制的《八仙上寿图》，进呈为慈禧太后七十寿辰贺礼，被称为“无上神品”，获清代农工商部四等商勋，慈禧亲书赐“寿”，故改名为“沈寿”。

再如现存一明代玉八仙纹执壶，通高27厘米，口径7.8～6厘米，足径8.2～6.5厘米，为清宫旧藏。此壶为青玉质、扁圆形，细颈，阔腹，圈足。盖钮镂雕寿星骑鹿，盖缘刻一周山字纹。器两面凸雕八仙、花草及山石等图案，口沿和足亦刻山字纹一周，夔形柄上有一镂雕兽。颈部有两首剔地阳纹草书五言诗，其一为：“玉斝千巡献，蟠桃五色匀。年来登鹤算，海屋彩云生。”其二：“芳宴瑶池熙，祥光紫极缠。仙翁齐庆祝，愿寿万千年”，末署“永年”。

执壶是明代一种很有特色的玉器，造型多借鉴其他工艺门类，图案丰富多彩，取材多样，明代由于某些统治者信仰道教，故而以八仙为题材的作品频为不少。此壶图案清朗洒脱，盖缘、口沿和足部都雕有山字纹，反映了明代工匠的美学倾向。

再如云南所存元末明初兰釉留白堆贴八仙人物钮盖带座火葬缸。缸高37厘米，口径14.7厘米，唇口直颈，丰肩敛腹，肩腹部贴印八仙人物。盖为荷叶盖，盖钮是一带冠寿星，广衣长袖，生动传神，缸底带一镂空云纹座。整个器型流畅自然，富予美感。通身则用青花颜料染成蓝色，仅留盖顶人物的脸身部为白色，再罩上青釉一次烧成。钴蓝呈色深沉浓厚，贴印八仙人物凸出部分隐现蓝白色，使八仙人物更为突出醒目，极有韵味。同一时期这一类型的器物目前全国仅发现一件，确为云南瓷器的绝品。

又如广东揭阳的篾织是全国独特的工艺样式。艺人以灵巧之手，将“苦薄竹”抽成薄如纸、柔如丝的篾条，再编织成各式各样的花篮、竹扇、画屏等，上织人物、花卉、书法图案、巧夺天工。其中又以陈大绫所制作的《八仙过海》型扇为代表作。

著名的西安钟楼上也有八仙的故事图案。钟楼位于西安市中心，城内东西南北四条大街的交汇处，建在方型基座之上，为砖木结构，重楼三层檐，四角攒顶的形式，总高36米，基座高8.6米，每边长35.5米，面积约1377.4平方米，建筑规模和艺术价值居国内同类建筑之首。钟楼上的雕刻十分精美繁复，表现出明清盛行的装饰艺术。在门扇的一幅幅浮雕上，藏有许多中国文化宝库中的典故铁闻，八仙故事即是其中重要的一组成部分。

在钟楼的第二层楼南门上，自东向西共刻着八幅“八仙过海，各显神通”的画面，依次为钟离权、张果老、吕洞宾、曹国舅、铁拐李、蓝采和、韩湘子和何仙姑。而第二层北门，则自西向东共刻有八幅“八仙醉酒”的画面，依次仍为钟离权、张果老、吕洞宾、曹国舅、铁拐李、蓝采和、韩湘子和何仙姑。在这些制作精致的画面中，我们可以欣赏到古代工匠对艺术的执著追求，同时也隐隐然感受到八仙文化在人们心中留下的永不磨灭的痕迹。

本文摘录自《八仙》作者：卢寿荣

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八仙掌故：侠骨丹心，游戏人间（下）《八仙》（狗咬吕洞宾八仙过海汉钟离十试吕洞宾东坡访八仙）

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名目演变：林林总总的传说（下）《八仙》

名目演变：林林总总的传说（上）《八仙》

八仙过海《民俗文化十讲》

59 刘政 ▎60 茅君 ▎61 孔安国《神仙传》

54 墨子 ▎55 孙博 ▎56 天门子 ▎ 57 玉子 ▎58 陈安世附权叔本《神仙传》

50 严清（严青）▎51 帛和 ▎52 东陵圣母 ▎53 葛玄《神仙传》

45 太玄女 ▎46 西河少女 ▎47 程伟妻 ▎48 麻姑 ▎49 樊夫人《神仙传》（麻姑献寿沧海桑田东海扬尘）