名目演变：林林总总的传说（下）《八仙》

卢寿荣音流瑜伽研究

2024-09-02

八仙过海冯雨浓（冯耘）

名目演变：林林总总的传说（下）《八仙》

八仙之中，有的是传说的仙人，有的确实史有其人。

借尸还魂铁拐李

黄粱一梦吕洞宾

闲散真仙汉钟离

倒骑毛驴张果老

蓝关度叔韩湘子

拍板和歌蓝采和

改邪归正曹国勇

荷花仙子何仙姑

上下八洞仙中的仙人虽然也有非常出名的，如二郎神和济公，但他们之所以不被普遍认可，其中一个原因是不若中八洞仙那么具有代表性。《集说诠真》说：“八仙：张、韩、吕、何、曹、汉、蓝、李，为老、幼、男、女、富、贵、贫、贱。一云：老则张，少则蓝、韩，将则钟离，书生则吕，贵则曹，病则李，妇女则何。”可见，中八洞仙充分考虑到了不同阶层的社会民俗对于神仙信仰的各种需求，其中男女老少、富贵贫贱、文士武将、健壮伤残一应俱全，如明王世贞《题八仙像后》所说：“以是八公者，老则张，少则蓝、韩，将则钟离，书生则吕，贵则曹，病则李，妇女则何，为各据一端作滑稽观耶？”这种组合使八仙具备广泛的代表性，其受到平民百姓的普遍欢迎，也就成为必然。

与八仙相配套的还有“暗八仙”，即八仙各人所持的宝物：汉钟离的宝扇，吕洞宾的宝剑，铁拐李的宝葫芦，蓝采和的花篮，曹国舅的阴阳板、何仙姑的荷花、张果老的渔鼓、韩湘子的仙笛，也称八宝，这八件宝物亦各有妙用：铁拐李“葫中岂止存五福”，葫芦中的丹药能救济众生；吕洞宾“剑现灵光魑魅惊”，一把宝剑降妖除魔；汉钟离“轻摇小扇乐陶然”，相传一扇之下，能起死回生；曹国舅“玉板和声万籁清”，使人心情平静，远离喧器；韩湘子“紫箫吹度千波平”，可令万物生灵，焕发神采；蓝采和“花篮内蓄无凡品”，篮中奇花异果数之不尽；何仙姑“手执荷花不染尘”，能使人修心养性，潜心向道；张果老“鱼鼓频敲有梵音”，表明他擅长算卦卜筮，言人祸福。明清的大户人家常以“暗八仙”作装饰图案，以示吉样之意。在著名的八仙过海故事中，这八件宝物是他们渡海的工具。

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以下简要概述一下道教八仙的成仙经历及主要特征，至于发生在八仙身上的许多轶闻妙事，将在以后的章节继续介绍。

铁拐李清禹之鼎《八仙人物图》绢本手卷

借尸还魂铁拐李 铁拐李，又称李铁拐，相传原名叫李凝阳，又名洪水，小字拐儿，自号李孔目。也有说他姓李名玄的。神诞之日为七月初十。《混元仙派图》称其为吕洞宾弟子。《历代神仙通鉴》等书载李凝阳跟随太上老君学道，颇有成就，隐居在安徽砀阳山中，潜心修炼。他长得身材魁梧，仪表堂堂，完全不是后来的丑陋模样。有一次老君和宛丘先生约他一起去游览华山，由于他还没有真正得道成仙，因此只能以魂出行，魄（躯壳）则要留在原地。按照道教的说法，魂主肝，魄藏肺，修道之人可以让魂随元神一起出窍，而肺则留在尸体一般的躯壳中。李凝阳便对他最心爱的徒弟杨子说：“为师这一次要赴太上老君之约，出去游玩几日，顺便增加点道行。如果我七天后还没有回来，你就可以帮我把躯壳烧了，在此之前，你一定要帮我守好肉身，切记！切记！”

杨子当然满口答应，而且他也确实爱重师傅，不眠不休地在师父躯壳前守了几日。不料到了第六日，天起不测风云，家里有人来报说杨子的母亲病重，就要死了，要他无论如何回去一趟。杨子心如刀绞，左右为难，回去么是对不起师傅，不回去么又对不起母亲。家里人劝他说：“世上岂有死而复生之理，你师傅既然已经离去多日不回，想必魄早已消散，肺早已烂掉，你苦苦守着这臭皮囊又有何用！再者，你已经为师傅守了六天的躯壳，也算对得起他了。如果你不见母亲最后一面，才会遗恨终生呢！”杨子听了这话，便只好提前将师傅的尸体焚化，赶紧回家，临行前还作了篇祭文道：“母病不可起，师魂犹未归。师言将待践，母命安忍违。舍鱼取熊掌，二者难兼之。涕泣辞灵魂，华山好自依。”

而那一边李凝阳随老君周游各地，道行大长，七日之期一至，即返回故乡，却见幽烟寂寂，人去楼空，才知自己的尸体已经在人世间荡然无存。李凝阳的游魂无所依归，不禁日夜对空悲陶。如果再找不到躯壳安放灵魂，那么他的灵魂也活不长了。这时候他看到一个乞丐饥机饿而死，尸体倒在葫芦山下，便附在他的尸体上。刚好这具尸体形容丑陋，蓬首垢面，坦腹破足，所以李凝阳使不幸成为今天我们见到的这副尊容。因为他的腿拐了，所以他托尸而起后，便喷了一口水，把手中的竹杖化为铁拐，世称“铁拐李”或“李铁拐”。据说李凝阳见这副容貌太为难看，便赶紧想跳出来，这时候老子现身对他说真道不可流于皮相，只须功行圆满，便是异相真人。于是李铁拐便云游四方，成为跛足仙人。后来李铁拐被封为东华齐阳启元帝君。

李铁拐还魂的故事，有人认为是由李八百尸解的传说附会而成（事见《宋史·陈从信传》）。关于李铁拐的师傅，还另有一种说法，即他实际上是师从西王母的，他天生残疾，后经王母点化升仙，被封东华教主，并授以铁拐。在文艺作品中，李铁拐的基本形象是身挎葫芦，内里装满灵丹妙药，柱着铁拐，游戏人间，解民倒悬。

吕洞宾 清 禹之鼎《八仙人物图》绢本手卷

黄粱一梦吕洞宾 吕洞宾是八仙之中名气最大的一位神仙，其时代里籍不详，有的说他是唐浦州浦板县永乐镇招贤里人，有的说是河中府即山西永济县人，有的说是京兆即西安陕西一带人。《吕仙飞剑记》等书记载吕洞宾生于唐德宗贞元十四年（798年）四月十四日，诞生之际天空中响起美妙的音乐，奇异的香气充盈一室，一只白鹤从天而下，扑入吕母怀中，顷刻之间，吕洞宾就生下来了。因为他的掌纹中有一山三口的异相，所以取名为喦，又因为他生年、月、日、时都是阳数，所以号为纯阳子。

民间流传的所谓《吕仙自叙传》则说吕洞宾本为唐朝宗室，为了躲避武则天的迫害，带着妻子隐入山中，改姓吕，因为居在山中，所以取名岩，字洞宾，妻子死后、自号纯阳子。

又据《国史》等书记载，吕洞宾本为儒生，因科举屡试不第，心灰意懒，转而学道，在长安酒肆碰到汉钟离，两人相见甚欢，开杯畅饮。汉钟离邀吕洞宾在酒肆中同床而卧，并准备煮黄粱饭给他吃，而吕洞宾则忽忽地进入了梦乡。在梦中吕洞宾一摆多年不第的霉运，上京应试，一举成名，后来做官，又从州县地方官一直做到了斡旋政要，可谓官运亨通。并且娶了清河大族崔姓的女儿，为官显赫近五十年，儿孙满堂，春风得意。后来却忽遭劫难，灭籍抄家贬谪边疆。穷困潦倒之下，不禁仰天长叹，恍然中已从梦中惊醒。而此时汉钟离的黄粱米尚未煮熟呢。原来这是汉钟离为了点醒他而故意设下的幻境，汉钟离当场吟诗：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”吕洞宾顿时领悟到贵不足喜，贱不足忧，人世好比一场大梦，于是便欲随汉钟离修行。这个故事其实是根据唐朝沈既济的《枕中记》改编的。

汉钟离为了证明其诚心，对他进行了“十试”，以种种诱惑挑逗他，但吕洞宾都不为所动，于是汉钟离才授其以延命之术，金液大丹之道，后来吕洞庭又隐居终南山，活动于关中一带。上山后，汉钟离向吕洞宾传授上清秘诀，即世传《钟吕传道集》。吕洞宾以内丹为修仙路径，兼涉禅宗，据说他一百多岁的时候，相貌还如同婴儿，常常黎明起舞，月下习武。北宋以后，吕洞宾备受推崇，民间传说其神通广大，剑术超人，步伐轻盈，须臾之间，能行数百里，这就将吕同宾塑造成剑侠一流了。

据《能改斋漫录》卷十八载，岳州有一石碑，上刻吕祠宾自传，论及剑术，与道相通：“世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻晒之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。世有传吾之神，不若传吾之法，传吾之法，不若传吾之行。何以见？为人若反是，虽握手接武，终不成道。”

他还以道论剑，简直神乎其神，如他说“剑有道剑、法剑之别。道剑，出人无形，伐奸以去神散气之法，法剑，世俗共睹，治人以技艺”，这一番话读来，竞颇有现代武侠名家古龙之风。传说吕洞宾曾遇火龙真人，授天道剑法，故而他的剑法神妙异常，一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔等。

宋朝徽宗封他为“妙道真人”，元朝初封“纯阳演政警化真君”，到了武宗年间，又加封他为“孚佑帝君”。全真道北宗尊他为“五祖”之一，俗称“吕祖”。

《吕真人本传》等书描绘吕洞宾的形象为：身高八尺二寸，脸色淡黄，略有小麻点，三髭须，头戴华阳巾，着白长衫，身上背着一把纯阳宝剑。全国各地都设有“吕祖庙”，香火鼎盛，尤如人们崇拜关羽一样，普通民众也希望道行高深的吕洞宾能为他们斩尽天下不平之事。

汉钟离 清 禹之鼎《八仙人物图》绢本手卷

闲散真仙汉钟离 汉钟离在神仙中以“散仙”自居，整日里头绾双髻，手摇扇子，袒露大肚，乐呵呵的，颇有点弥勒佛的风范，敢情佛道为了投合人们心理，都着力塑造一些潇洒快活的神仙出来，以增加吸引力。相传汉钟离是京兆咸阳人（今属陕西），原复姓钟离，名权，后改名觉，《历世真仙体道通鉴》卷三十一称其道号“和谷子”，一号“正阳子”，又号“云房先生”，全真派尊其为“正阳祖师”，列为北五祖之一。

钟离权神诞之口为四月十五日，据说其诞生之时，有一巨人破门而入，自称是上古黄神氏，当托生于此。见异光熊熊，状若烈火，钟离权就这样生了下来。他生有异相，生下来后不哭不食，到第七日才一跃而起，吟道“身游紫府，名书玉京”。紫府、玉京，都是玉皇大帝的官殿，说明其出身不凡。他小时候就知道权衡事物利弊，轻重缓急，故取名为权。长大以后，他担任了汉朝的大将，奉召征讨吐蕃，由于受上司梁冀的陷害，他被敌军击溃，逃到山中，迷失道路，遇上了仙人王玄甫，传授他长生不死的秘诀和金丹火候、青龙剑法等。不久他尽得王玄甫仙术，便入华山、继续修炼，取号和谷子，自谓“天下都散汉”，东游泰山时，又遇见华阳茅真人，授以太乙刀圭、火符之诀，取号正阳。又入崆铜山拜见太上老君，赐号云房。

唐代时，他度化吕洞宾后，应诏升天，被封为太极左真人。宋钦宗靖康初封为正阳真人。元至元六年（1269年）又封正阳开悟传道真君。因其曾自称“天下都散汉钟权”，故缩称为汉钟离。此外还有一种说法，则认为他生于汉代，姓钟离，所以称汉钟离。

《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”相传他和吕洞宾初遇之时，为了试其道心，赋诗一首云：“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。”吕洞宾也回诗以明志：“生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻，谁能世上争名利，臣侍玉皇斗上清。”汉钟离一见十分高兴，便收洞宾为徒。钟离权与吕洞宾之间关于神仙之道的问答，被编成《钟吕传道集》行世。《道藏》有《灵宝毕法》三卷，题钟离权著，吕岩传。

张果老 清 禹之鼎《八仙人物图》绢本手卷

倒骑毛驴张果老 张果老是由唐代道士附会而成的神仙，在历史上实有其人。《大唐新语》、《太平广记》等书记载，他原名张果，是唐代的方士，相传他隐居于中条山中，常往来于汾、晋之间，当时的人都传说他有长生不死的秘诀。唐太宗、唐高宗曾经几次征召他，他都不愿意出山。武则天又再强召，他竟佯死于妒女庙前，当时天气炎热，他的尸体很快就腐烂生虫，于是人们都以为他真的死了，可是不久又有人看到他在恒州山中出没。

他经常乘着一头驴，日行数万里，休息时就把它折起来放入箱中，其厚如纸，乘坐时用水喷酒，又化为驴，十分神奇。之所以被人称为张果老，是因为他活的年岁很长。唐玄宗开元二十三年（735年），皇帝又征诏他，他故伎重施，又想装死，经不住皇帝再三恳求，才勉强入宫。

唐玄宗问他既然是得道之人，怎么牙齿摇摇欲坠，头发花白如许。张果听了这话，使把牙齿全部打断，头发全部拔光，血从口中流了出来。唐玄宗很吃惊，对他说：“先生回屋去吧，明天再谈。”可是第二天一看，张果居然一头黑发，满口白齿，简直比壮年人还健康。皇帝问他些求仙成道的事情，他都秘而不宣，只是说自己是帝尧丙子年时人，曾经当过尧时的侍中。又问起过去几个朝代的一些史迹，他都能一一道来。他在御前表演各种法术，唐玄宗非常高兴，就授予他银青光禄大夫一职，又赐号通玄先生。

当时玄宗官中也有一个道士叫叶静能，自称见多识广，天上地下，无所不知。玄宗便间问他有关张果的事。他说：“我当然知道张果是谁，不过我若是说出来的话就会遭天谴，除非皇上能够脱下帽子，空着脚走路去救我，我就能活过来。”玄宗答应了。

叶静能这才说出真相，原来天地混沌初分之时，有黑白二蝙蝠，黑蝙蝠化为民间捉鬼的钟馗，白蝙蝠就化为张果。但他刚说完话就倒在地上，七窍流血而死。玄宗想起他的诺言，赶紧脱下帽子，光着脚走路，跑到张果那去求救。张果说，这家伙居然敢泄露天机，如果不惩罚他，恐怕会误了大事呢！玄宗再三请求，张果才朝叶道士喷了一口水，把他救活过来。

玄宗又想把自己的妹妹玉真公主许配给他，他也再三推辞。后来张果请求归山静修，唐玄宗只好送他回恒州。天宝中叶，玄宗又想宣他，张果听闻此事，莫名其妙地就死掉了。打开他的棺材一看，里面空空如也。张果的故事听上去荒诞不经，可是《旧唐书》、《新店书》都为他立传，说得可谓有鼻子有眼。

在民间传说中，张果的形象是老态龙钟，须眉俱白，手持鱼鼓，倒骑毛驴。这大概是警诫人们做事情的时候要多往回看，免得拉下些什么，总结过去是为了将来少犯错误，这多少有些倚老卖老的意味。

韩湘子 清 禹之鼎《八仙人物图》绢本手卷

蓝关度叔韩湘子 韩湘子传说字清夫，是唐代著名文学家韩愈的侄儿（一说外甥），性格狂放。《酉阳杂俎》称其擅长奇术，曾经在初冬时让牡丹花开数色，每朵花上又各有一联诗，韩愈见了大为惊奇。《列仙全传》卷六则称其遇到吕洞宾而随其修行，后来登上桃树，往下摔死而成尸解仙。传说他二十岁的时候就离家出走，不知所终，二十多年后却突然重返长安，行为怪异，衣衫破旧。后来他去见韩愈，当时韩愈正升任刑部侍郎，宾客满门，朋僚们都来道贺。韩愈勉励他好好读书，他说：“我所学的东西跟您不一样。”反过来劝韩愈弃官学道，

两人有些话不投机。韩湘子便想用道术来劝引他，他写了一句诗说：解造逡巡酒，能开顷刻花。意思是说自己能在片刻之间造酒开花，韩愈不以为解。韩湘子便打开原本是空的酒坛，果然有一坛好酒在里头。又把土堆起来，不一会土上就长出了两朵碧花，花上还冒出一副金字对联：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。韩愈读了不明白其中的意思。后来韩愈因为谏阻皇帝迎佛骨入京，得罪了皇帝，被贬官到广东潮州。当时天降大雪，阻挡道路，众马悲鸣不前。韩湘子冒雪而来，问：“您还记得我当年写的句子吗？”韩愈一问，原来这个地方就是蓝关，这才明白当日韩湘的诗句正是自己今日的写照。他思前想后，感概万千，不禁提笔将那两句诗补成一首完整的诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰配惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”韩愈感慨不已，这才相信侄儿果然有非凡的神通。

又有一种说法，称汉代有位丞相叫安抚，生了个女儿灵灵长得如花似玉，才学过人，汉帝想将她许配给皇侄，安抚不肯从命。汉帝就将安抚降职发配，灵灵郁郁而终。后来托生为韩会之子，乳名湘子，因父母早亡，由叔父韩愈抚养，长大以后，他得到汉钟离和吕洞宾的点化，得成正果。关于韩湘子的异闻在宋代刘斧的《青琐高议》，《太平广记》等书中都有记载，后来明人又作《韩湘子全传》三十篇敷衍其故事。其实历史上实有韩湘其人，据《唐书·宰相世系表》，韩汀乃韩愈侄老成之子，也即韩愈的侄孙，长庆三年（823年）进士，官大理臣，韩愈被贬潮州，韩湘前去探望也是实事，韩愈那首诗《全唐诗》有载，即《左迁至蓝关示侄孙湘》，至于韩湘的其他故事，却是民间附会而成。

唐诗人姚合曾有《答韩湘诗》，其中言道：“昨闻过春闱，名系吏部籍。三十登高科，前途浩难测。”可见韩湘实乃功名之人，其被附会成仙，乃是一个美丽的误会了。在民间传说中，韩湘子的形象十分俊雅，是一副书生模样，喜吹箫弄笛。

蓝采和 清 禹之鼎《八仙人物图》绢本手卷

拍板和歌蓝采和 历代以蓝采和为题的文艺作品很多，但他的身世却一直不太清楚，可能是出于比较纯粹的民间传说。而且从一些记载来看，他应该是出身于乞丐。《续仙传》、《太平广记》等称，蓝采和为唐末逸士。常作乞丐打扮，身穿一件破旧的蓝衣，腰系着一条黑木腰带，一只脚穿着鞋子，另一只脚却光着。夏天在长衫里披厚厚的内衣，冬天却躺在雪地时，呼吸就好像蒸气一般。

常于城市中乞讨，自号蓝采和，手上拿着一块歌板，长三尺有余，似醉非碎，歌中唱道：“踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长累明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”带有缥缈出尘的仙气。有人给他钱，他有时候收有时候不收，常常用长长的绳子串起来，在地上拖着走，铜钱脱落掉在地上，也不去捡，见到穷人或酒家，就把钱给他们。

他周游天下，据说有人在孩童时就见过他，到老的时候再碰见他，他还是长得那副模样。后来有一次他在该梁间酒楼喝酒，忽然听见有笙箫的声音，他就腾空而起，在空中把自己身上的衣服，足靴、拍板、腰带全部扔掉，自已乘着云鹤冉冉飞去。

而元杂剧《汉钟离度脱蓝采和》则称，蓝采和是艺名，他的本名为许坚，是一个戏子，所以常常会不自觉地操起老本行来，后来他是被汉钟离度化成仙的。不过奇怪的是，蓝采和的出身虽然低微，但在民间的形象却毫无穷酸气，他一般是一个俊俏少年，有时还甚至化为一个挎着花篮的姑娘，脂粉气是比较浓郁的。

曹国舅 清 禹之鼎《八仙人物图》绢本手卷

改邪归正曹国舅 曹国舅是八仙中名气最弱的一个神仙，但成仙前的地位却最高。据说他本姓曹，名景休，徐州人。是宋仕宗曹皇后的弟弟，所以称为曹国舅。但史书上并无其人，显然是民间编造出来的。很有意思的是，这个曹国舅跟其他七仙不同，他在成仙前原是个恶人，颇有点佛家所谓“放下屠刀，立地成佛”之意。

相传曹景休和他的弟弟景值两人仗着是皇亲国戚，平时欺压百姓，无恶不作。一次有个广东潮州的秀才袁文正带着其妻子张氏入京赶考，曹景值贪图张氏美色，竟设计将袁文正绞死，并将张氏幽禁起来。袁秀才阴魂不散，跑到包公那边去告状。曹国舅怕事情败露，便让他弟弟将张氏杀了。于是曹景值将张氏投入水井，幸亏太白金星赶到，救了张氏。张氏以为事情是曹国舅干的，便想去向包公控告曹国舅，曹国舅一时害怕，竟让手下将张氏打死，并把她的尸体扔到陋巷中去。没想到张氏后来又缓过气来，终于跑到包公那参了他们一本。包公设计将两位国舅捉拿归案，并将曹景值处死，曹国舅则被长期监禁。

后来宋仁宗大赦天下，曹国舅才得以重见天日。他深感罪壁深重，羞于见人，于是便隐居山林，潜心修道。后来碰见钟离权和吕洞宾等人，两位仙人问曹国男：“你所修炼的是什么？”曹国舅说：“是道。”仙又问：“可是你的道在哪呢？”曹国到回答：“在天上。”二仙又追问：“可是天又在哪呢？”曹国舅不说话，只是指了指自己的心。这一段颇有些禅门机锋的味道。二仙见曹国舅悟道，使授以《还真秘旨》，在他们的指点下，曹国舅终于改邪归正，位列仙班（事见《续文献通考》、《列仙全传》等书）。

在八仙中，曹国明的标准装束是身穿官服，腰围玉带，脚蹬朝靴，手执玉板，在八仙中别具一格。

何仙姑 清 禹之鼎《八仙人物图》绢本手卷

荷花仙子何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的女仙，也是最后一个进入八仙行列的女仙，八仙中有了这位女仙，就好比是万绿丛中一点红，自然格外光彩夺目。可是古书中关于她的记载，千头万绪，众说纷纭。清俞樾《茶香室丛钞》卷十四引宋《东轩笔录》、《乐善录》、《独行杂志》及清人《杂录》等所记何仙姑事多有不同。

《历世真仙体道通鉴后集》、《仙佛奇踪》等书称其本为广州增城大善人何泰的女儿，自幼受父亲影响，养成了一副菩萨心肠。据说她一生下来头上就有六根闪闪发亮的金针，小时候读书又很聪明，父亲感慨地对她说，你要是个男孩，一定考状元。她却很不以为然地说，不一定非要参加科举考试才有出息的，我只不过为了自己的兴趣而读书罢了。

十四五岁的时候有一天晚上她梦见神人教她食云母粉，吃了以后就身体轻盈，行动如飞了。她经常来往山间，甚至到天上摘仙果给父母吃。唐代女后武则天很看重她，几次想宣她进京，她总是不去。后来实在禁不住再三请求，她才答应前往一见。她和使臣一起行到途中，忽然不见了，过了大半天，她又出现在使臣面前说，我已经跟皇上见过面了。然后就消失不见。原来在这半日间，她竞施展神通，直接跑到武则天的皇官中去了。后来到唐中宗景龙年间，有人亲眼目赌她白日升天，站立在麻姑身边，身边彩霞飘飞。

又有说她原名何素女，生于农历三月初七，父亲何泰以卖豆腐为生。索女从小性情柔静，爱好读书。据说曾往罗浮山，跟随麻姑和吕洞宾学道。父亲要她出嫁，她誓死不从。结婚前夕，她飞升而去。家中只见井边有足迹，以为她跳并自杀了，但仔细查看井底，却又没有她的踪迹，后来才知道她在福建仙游一带得道成仙了。现在在增城还有何仙姑的家庙，庙前还挂着-一付对联：“千里履迹遗丹井，百代衣冠拜古祠。”说的就是何仙站遗迹井边的事。

《东轩笔记》、《祁阳县志》、《福建通志》等书则说何仙姑原名何琼，是湖南零陵（今永州）人，十三岁时上山采药碰见了吕洞宾，吕洞宾送她一颗仙桃，说吃了能成仙，她吃了以后，果然身轻如燕，能知人间祸福，于是人们便称她为何仙姑。

宋曾敏行《独醒杂志》则记载道，当时大将狄青曾经路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便去询问他战争的结果。何仙姑说，这事不劳你操心，你还没见到敌人，他们就跑光了。狄青开始不信，后来开战后，宋军先锋跟敌人交战，没过几回合，敌军就大败而归，作为主帅的狄青连敌军的影儿都没见着。

而宋代欧阳修《集古录跋尾》又说，宋庆历年间，衡山有一位叫何仙姑的女子，善言祸福。一天有座宫殿被天火所毁，残留的宫柱上刻有“谢仙火”三字。众人皆不解为何意。何仙姑解日：“雷部中鬼。”意思是说谢仙是雷部中的鬼神。后来人们去查《道藏》，果然找到谢仙的名字，是司火的神仙。从此以后，人们就更加崇拜何仙姑了。这些传说相互影响，辗转增补，表达了人们对何仙姑的喜爱。在民间传说中，何仙姑的形象多为一手执荷花的年轻女子，比喻她心地善良，美丽纯洁。

名目演变：林林总总的传说（上）《八仙》

第三章密宗修持中的神咒《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

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