32 泰山老父 ▎33 巫炎 ▎34 刘凭 ▎35 栾巴 ▎36 左慈《神仙传》

葛洪音流瑜伽研究

2024-09-02

32 泰山老父 ▎33 巫炎 ▎34 刘凭 ▎35 栾巴 ▎36 左慈《神仙传》

编者按：在古代，做神仙是个高危职业，搞不好大好头颅就不在自己脖子上了，能够上葛洪的《神仙传》的都是功力足够的。

同样在古代，女性地位极低，多数女性能够有饭吃、有衣穿就很满足了，何况是做神仙的“炉鼎”，还有不错的地位。把房中术说成一朵花，也不能掩盖其中男性采阴补阳、掠夺女性生机的本质。

32 泰山老父

【题解】

泰山老父是汉武帝在泰山附近遇到的一个老人，此篇主要讲述他通过辟谷、服食而得长生的故事。因为辟谷、服食在当时比较流行，所以此类故事也比较多。

【译文】

泰山老父，没人知道他的姓名。汉武帝去东方巡行，看到一个老人在路边锄草，头上有几尺高的白光，于是很惊奇地问他。这个老人看上去五十几岁的样子，脸像少年一样红润，肌肤也很有光泽，跟普通人不一样。

汉武帝问他有什么道术，他回答说：“我八十五岁时，衰老得就要死了，头发也白了，牙齿也掉完了，偶然碰到一个有道术的人，教我辟谷的方法，辟谷时只服用白术和水，并且做了一个神奇的枕头。这个枕头里有三十二种东西，在这三十二种东西里头，有二十四种对应一年的二十四个节气；另外八种有毒的药物，对应四季八个季候的风。我按照他教的去做，就返老还童了，黑头发重新长了出来，掉落的牙齿也长了出来，一天能走三百里路。我现在已经一百八十岁了。”

汉武帝记下了他的方子，赐给他玉器、丝绸等。这个老人后来去泰山里面，每隔十年或五年，就回家乡一趟，三百多年后，就没再回来了。

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33 巫炎

【题解】

本篇主要是讲述以房中术而成仙的巫炎的故事，两汉间方士们的所谓修仙道术，房中、服食、吐纳为三大主要流派。张道陵创立五斗米教时，也是通过房中术为人治病来招揽信徒。从现存的《上清黄书过度仪》中看出，他们的房中修炼，其实包含了存思、吐纳、禹步、掐诀、念咒、祈祷等细节，所以是对早期方士们所用的房中术的进一步改造。

葛洪本人对房中术令人成仙一事并不认可，他在《抱朴子·内篇· 微旨》中说“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？”所以葛洪认为房中术的意义主要在于“或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳”（《抱朴子·内篇·释滞》）。意思是房中术有治病延年的功效，因为房中术能做到“还精补脑”，但是单凭房中术是不可以成仙的，所以他又接着批评说：“一涂之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣。”（《抱朴子·内篇·释滞》）

葛洪虽然认为房中术不能使人成仙，但是他也同时认为知晓它是很有必要的，因为“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《抱朴子·内篇· 微旨》），而且对于想得道成仙的人，“虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也”（《抱朴子·内篇·释滞》）。就是说虽然成仙最终要靠服丹药，但是如果不知道房中术，也是不能成功的。同时因为“此法乃真人口口相传，本不书也”（《抱朴子·内篇·释滞》），就是说房中术事涉隐秘，它的方法书中往往不记载，所谓“玄素、子都、容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著于纸上者也。志求不死者，宜勤行求之。余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也”。所以葛洪才把这些精通房中术之人的事迹记录下来，用来告诉将来那些求道的人，确实有房中术这么一回事。上文中提到的“子都”，就是本篇的巫炎。

【译文】

巫炎，字子都，山东北海人，曾任汉代驸马都尉一职。

汉武帝出巡，在渭桥碰见他，看他头上有一丈多高浓浓的紫气。武帝召他过来问他：“您多大了，得到过什么道术，头上竟然有奇异之气？”巫炎回答说：“我已经一百三十八岁了，也没有学到过什么道术。”武帝把东方朔叫了过来，让他给巫炎相面，看看他有什么道术。东方朔看完后回道：“这个人会房中术。”武帝就把身边的人支开了再问他。

巫炎对武帝说：“我六十五岁时，得了腰痛腿冷的毛病，身体一直不能回暖。嘴里发干、有苦味，鼻涕也不由自主地往外流，全身关节四肢都疼，又感到身体麻木，不能站立太久。学了这个道术以后，又活了七十三年，现在有二十六个儿子，身体也很强壮，什么病也没有，还跟年轻时一样有力气。”

汉武帝说：“您不够仁义啊，有这样的道术却不告诉我，看来不是个忠臣啊。”巫炎回道：“我心中知道这个道术是有效的，但是男女之间的事，对皇宫里来说关系非同小可，这是我无法告知您的原因。而且，施行这个有违世间道德伦理，能做到的很少，所以不敢跟您说。”汉武帝说：“不用解释道歉，我跟您说着玩的。”于是就学了他的方法。

巫炎到二百岁的时候，服食水银，在白天飞升上天了。

汉武帝也经常用他的方法，只是无法完全按他说的去做，但是寿命和之前的几位皇帝比是最长的。

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34 刘凭

【题解】

关于刘凭的文献资料不多，主要见于此篇。从文中看，他擅长咒禁之术，其实就是古代的祝由术。

祝由术属于上古的巫术，后世也用其治病。史书记载上古巫师巫咸，不但会治病，而且能用祝由“祝树树枯，祝鸟鸟坠”，其方法至今在民间仍有流传。

【译文】

刘凭是沛地人，他曾经立过战功，被封为寿光金乡侯。

刘凭跟稷丘子学过道术，经常服用石英和嵩山上采的硫磺，已经三百多岁了，但看起来还像年轻人一样，他特别会禁气术。

刘凭曾去长安，长安的商人们听说刘凭有道术，就去拜见他，请求跟着他一起走，这样就能被他保护。刘凭说：“可以。”这样大约有一百多人，就跟着刘凭一起出发了，还带着各种杂货大约值万两黄金。

他们在山中果然碰到了强盗，几百个人拿着刀拉着弓箭，把他们团团围住。刘凭对强盗们说：“你们做为人，应当友善，即使不能施展才能，当官吃国家俸禄，也应该辛勤劳作，怎么还有脸来相互教做贼呢，心像豺狼一样凶残，危害别人，让自己获利，这是要在城里被砍头，尸体被老鹰吃掉的下场啊，你们的弓箭，是用来做这个的吗？”

强盗们不听，向众人射箭，箭却反弹回去射到了他们自己身上。一会儿工夫，刮起的大风把树木都吹断了，大地飞起沙尘。刘凭大喊道：“小子们敢这样，天兵快把领头出主意的杀了。”刘凭说完，强盗们一下都摔倒在地上，两手被反绑在后背，不能动弹，都张着嘴巴喘着粗气，一副要死的样子。其中领头的三个人，鼻子里流着血，头颅裂开死掉了。剩下的人里还有能说话的，就说道：“请您放过我们，下半辈子一定改恶从善。”众人要把这些强盗都砍死，被刘凭制止了。

刘凭责骂强盗们说：“本来想把你们都杀了，但是于心不忍，现在饶了你们，以后还敢做贼吗？”强盗们都请求活命，说：“一定换别的事做，不敢再做贼了。”刘凭就下令天兵把他们放了，那些强盗就各自逃跑了。

刘凭曾经住在一户人家，他的妻子被鬼邪所伤而得病，好几年了都不好。刘凭发了道敕令，那人家屋旁有座泉水，敕令一下，水就自动干枯了，泉水中有一条蛟龙，也枯死了。

又有一间古庙，庙里面有一棵树，树上经常发光。人要是在树下面停留，经常突然就死了，飞鸟都不敢在树枝上做窝。刘凭发了一道敕令，大夏天树就枯死了，有一条大蛇长七八丈，挂在树上也死了，后来再也没出过事。

刘凭有个姑姑的儿子，跟别人发生土地纠纷，一起来找太守打官司。他姑姑的儿子亲友少而对方亲友多，为对方说话的有四五十人。刘凭跟他们反复辩论，说了很长时间，忽然发火了，说：“你们怎么敢这样。”刚说完就电闪雷鸣，有红光把屋子里照得通亮。对方那些人，一下子都瘫倒在地，什么也不知道了。太守十分害怕，替他们磕头道歉，说：“请您不要生气发威，我会为你们公平审理，肯定不会有差错的。”等太阳在天空中走了几丈远，那些人才能起身。

汉武帝听说了，就下令把他请了过来想试试他，对他说：“我的宫殿下面有妖怪，大概有几十个，穿着大红的衣服，披着头发，手里拿着蜡烛一个跟着一个，像走马灯似的，您的法术对他们有效吗？”刘凭说：“这都是些小鬼罢了。”到夜里，武帝叫人假扮成那样子。刘凭在大殿上，拿符向那些人扔过去，那些人就都向前倒下，脸摔到地上。宫里的人赶紧用火把来探他们的口，都没有了呼吸。武帝大吃一惊，说：“这些不是鬼，是我让他们来试试您的。”于是刘凭就把符都解了。

刘凭后来进入太白山里，几十年后，又回到家乡，容貌却变得更加年轻了。

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35 栾巴

【题解】

栾巴的事迹见于南朝宋范晔《后汉书》卷五十七，其中称他为内黄（今属河南）人，今内黄县境内有其墓庙。按《后汉书》记载，他本是宦官，但是好道，且有才学。他因为净身不完全，就请辞了宦官的职务，但是却被升了官，直至做到尚书，后因为上书汉顺帝修建陵墓一事而得罪梁太后，被禁锢在家二十多年。至汉灵帝时又被启用，做了议郎，但在宦官集团和当朝大臣的斗争中受牵连，被贬为永昌太守。他称病不去赴任，并上书为在与宦官集团斗争中被杀的大将军窦武和太傅陈蕃鸣冤，惹恼汉灵帝，于是下令把他交给廷尉处理，最终被逼自杀。史书中还说他留有一个儿子栾贺，最后官至云中太守。

《后汉书》虽然说栾巴“素有道术，能役鬼神”，但是只记载了他在做豫章太守的时候，捣毁了当地的一些祭祀山川鬼怪的房子，处理了一些巫师，并没有记载他有什么神异之事。本篇中的追杀狸妖和喷酒灭火之事，当为后人增演的传说。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期第二》中记有“栾巴口诀”，主要有驱鬼的功效，并说栾巴事迹见于《剑经》《神仙传》《虎豹符》等，可见魏晋时栾巴的事迹已颇为流行。《神仙传》之后，北宋李昉等《太平御览》《太平广记》和北宋张君房《云笈七签》都收录栾巴的故事，基本都沿用《神仙传》的文字，但《云笈七签》中没有记其除狸妖一事，并在卷八五中，说他“后为事而诛，即兵解也”。今文渊阁《四库全书》本《神仙传》也收录有栾巴，故事与本篇雷同，但文字极简，且在后面杂入一段讲养生修道的文字，似是后人所加，非葛洪原文。

【译文】

栾巴是蜀郡成都人，他年轻时就喜欢道术，不喜欢做俗世的工作。当时的太守亲自去拜见栾巴，请他委屈一下做个功曹，并把他当老师和朋友一样对待。巴陵太守说：“听说您有道术，能不能让我见识一下这种奇妙之术。”栾巴说：“好。”就平身正坐下去，却渐渐退入墙壁中，身体像云雾一样，一会儿工夫，他就消失了。墙壁外的人，看到栾巴变化成一头老虎，众人都很吃惊，那老虎自己直接回到功曹的住地。人们跟过去看老虎，发现老虎是栾巴变成的。

栾巴后来举孝廉，封为郎中，升迁为豫章的太守。

庐山的庙里有个神，能在帐子里和外面的人说话，和人喝酒时，把酒杯抛到空中而不掉落，人们都去求他保佑。

他能在同一条江或同一个湖里，吹不同方向的风，并让船同时扬帆，相对而行。栾巴来到郡后，到庙里，那个神就不见了。栾巴说：“庙里的妖怪谎称自己是天上仙官，祸害老百姓太久了，应当治他的罪。我把公事都交给功曹处理，我要自己去捕捉那个妖怪，要是不及时把他抓到，恐怕他以后在天下四处游走，贪图各地的祭祀供养，让老百姓无故生病遭灾，再怪罪他们，让他们花费重金来向他祈祷。”于是栾巴就离开那里，去各地向山川和土地们打听，查找那个妖怪的踪迹。

这个妖怪于是逃到了齐郡，变成一个书生，善于谈论五经，齐郡太守就把女儿嫁给了他。栾巴知道妖怪在这里后，上了一封奏章跟太守说明情况，并请他出兵去捉拿。那个妖怪躲在家里不出来，栾巴对太守说：“您的女婿不是人类，是一个老妖怪，曾伪装成庙神，现在逃到这里，所以我才过来捉拿他。”

太守召唤他的女婿，他也不出来。栾巴说：“让他出来很容易，请太守给我笔墨纸砚和奏案。”于是栾巴开始画符，符画好，他向空中大叫了一声，忽然就有人来把符拿走了，也看不到那人的样子，在座的人都很吃惊。

符被送到书生那里，那个书生哭泣着对他的妻子说：“我出去必定会死的。”一会儿工夫，书生自己拿着符出来了。来到院子里，看到栾巴，不敢走上前。栾巴呵斥他道：“老妖怪，还不变回你的原形！”话音刚落书生就变成了一只狸猫，向栾巴磕头求活命。栾巴下令把它杀了，众人就看到空中有一把刀落下来，狸猫的头就掉在了地上。太守的女儿已经生了一个儿子，也变成了狸猫，栾巴也把他杀了。

栾巴离开齐郡，回到豫章郡，当时郡里有很多鬼怪，其中又有很多一只脚的鬼，给老百姓带来很多灾病。栾巴回来后，就再也没有这些祸患了，各种妖魔鬼怪都被他消灭了。

栾巴后来被任命为尚书郎，正月初一皇帝举行新年大会，栾巴来晚了，而且像喝过酒的样子。皇帝赐给百官的酒，他也不喝，却对着西南方向喷了一口。掌管礼仪的官员向皇帝参奏说他有大不敬之罪，皇帝下诏问他，栾巴说：“我的家乡人，因为知道我能捉鬼治病，就给我立了座生人庙。今天早晨，当地德高望重的老人都来庙里向我上供，我不能把他们早早就丢下，就陪他们喝了点酒，所以才有喝过酒的样子。我刚才是看到成都市集上起火了，所以我才将口中的酒喷出去救火，并非敢有不敬，请您下诏去问一下，如果情况不实，可以再定我的罪。”于是皇帝让驿站发了封信，询问成都那边的情况。那边已经回奏过来了：正月初一饭后失火了，一会儿工夫，下了三阵大雨，都是从东北方向过来的，火就被浇灭了。雨落到人身上时，有一股酒味。

后来有一天早晨，忽然刮大风下大雨，天地一片昏暗，人坐在对面都看不见。栾巴就消失不见了，人们四处打听，听说他回到了成都，与亲朋好友告别，说是不会回来了，男女老少都去庙里为他送行。他走的时候，也是刮风下雨，天地昏暗，没人知道他去了哪里。

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36 左慈

【题解】

左慈是东汉末年方士，南朝宋范晔《后汉书》有其传，所述事迹与本篇差别不大，但都是发生在与曹操交往时，并未提他见刘表之事。与葛洪同时代的干宝所著的《搜神记》中记载有左慈的故事，比本篇简略，其中提到他运用神通供给众人酒肉的事，是发生在一次曹操率领百官出游的聚会中，而不是给刘表的士兵，可见当时关于左慈的传说已出现不同版本。

左慈属于金丹派，葛洪的金丹思想部分传承自左慈，葛洪在《抱朴子·内篇·金丹》中称葛玄（葛洪的从祖父）曾从左慈学道，左慈并传授给葛玄丹经，另外三国魏曹植在《辩道论》还说左慈“擅长房中术”。

本篇中的故事也被元末明初小说《三国演义》采用并进行了艺术再创作。

【译文】

左慈，字元放，安徽庐江人，他精通五经，还会观星气占卜之术。他看到汉代的国运已经衰败，天下已经大乱，于是叹息说：“在这个国家衰败混乱的时候，当高官有生命危险，财富多的也会性命不保，这个世道的荣华富贵，不值得贪求啊。”于是他就去学道，特别精通六甲之术，还能调遣鬼神，坐在那里就能招来酒食。他在天柱山中精思修行，在石洞中得到了《九丹金液经》。他还能进行各种变化，所变之物数不胜数。

魏国曹操听说了，就召他过来，把他幽闭在一个石洞里，让人看守着他，他一整年都不吃不喝，后来让他出来，看他脸色却没有什么变化。

曹操暗想，活着的老百姓没有不吃稻米粮食的，左慈竟然可以不吃，他肯定是个旁门左道，就想杀了他。左慈已经知道了曹操的心思，就跟曹操告辞说要回家。曹操说：“为什么忽然要这样呢？”左慈回答：“我就要被杀掉了，所以才请求离去。”曹操说：“我没有这个意思，是你志向高远，看来我这里是留不住你了。”于是就为他设酒宴送行。左慈说：“现在我就要去远方了，求您分杯酒给我喝。”曹操说：“好！”当时天正冷，烫过的酒还有点热，左慈拔下头上簪在酒杯里搅动，一会儿工夫，簪子就没有了，像人磨墨一样。

一开始，曹操听到左慈求他分杯酒喝，以为是先让自己喝一半，再把剩下的给左慈。现在左慈却拔下簪子，在杯子里画来画去，酒从中间就分开了，两边离开大概几寸距离，左慈就喝了一半，那一半留给了曹操。曹操很不高兴，就没有马上去喝，左慈就请求把剩下的半杯也喝了。喝完后，左慈把酒杯扔上房梁，杯子悬在半空，像飞鸟一样前后晃动，要掉又掉不下来，在座的人都抬头看着杯子。过了好一会儿，酒杯才掉了下来，但是左慈却不见了。曹操赶紧派人打听，回报说他已经回家了。曹操于是更加想杀掉左慈了，想试试看他是不是能不死。

曹操于是下令搜捕左慈，左慈变成羊混到羊群中，追捕他的人认不出来，就数本来有多少头羊，数来数去果然多了一头，就知道是左慈变化的。追捕他的人说：“我家主人只是想见见先生，快出来不要害怕了。”过了一会儿，有一头大羊来到公差面前跪下说：“不知道你说的是不是真的？”公差们相互说：“这头跪着的羊，肯定就是左慈了。”就要来捉他。这时所有的羊都向公差们开口说道：“不知道你说的是不是真的？”于是公差们又不知道左慈在哪里了，只好作罢。

后来有个人知道了左慈在什么地方，就报告给了曹操，曹操又派官差去捉拿他，这次把他抓到了。其实左慈不是不能隐藏起来，只是为了显示一下自己的神通变化而故意被捕罢了，于是他就被官差捉拿投入监狱。

监狱的官吏想拷打他，但是看到屋里有一个左慈，屋外也有一个左慈，不知道哪个是真的。曹操听说后更加讨厌左慈，就让官差把他押到街市上杀掉。一会儿工夫，左慈忽然不见了，于是就关闭城门进行搜捕。很多人不认识左慈，就问他长什么样子，官差就说他瞎了一只眼睛，戴着青色的葛布头巾，穿着青色的外衣，要是看到这个人就逮捕他。等大家到街上一看，整个街市的人都瞎了一只眼睛，戴着葛布头巾，穿着青色外套，没法认出他来。曹操下令全城搜捕，要是看到了，就当场把他杀了。后来有人看见他，就把他杀了献给曹操，曹操大喜。但等走近一看，却是一捆茅草。再找人验尸，也找不到尸体了。后来有人从荆州过来，说是见到了左慈。

荆州的刺史刘表，也认为左慈是个妖言惑众的人，准备把他逮捕后杀掉。刘表出门阅兵，左慈知道了，就想让刘表看看自己的道术，他就大摇大摆地来见刘表。他拜见刘表说：“我有薄礼一份，想来招待大家。”刘表说：“你是个单身的道人，我的兵马众多，你怎么能喂饱他们？”左慈又说了一遍，刘表就让人去看看，见他带来一斗酒，还有用盘子盛着的一条肉干，但是十个人都拿不动。左慈就自己出来拿，用刀削肉干放在地上，让一百个人拿着酒和肉干，送给士兵们。每个士兵得到三杯酒，一片肉干，肉干吃起来和普通的肉干味道一样。一共有一万多人，都分到了，但是容器里的酒还是那么多，肉干也没有吃完。坐席上又有宾客一千多人，都喝得酩酊大醉。刘表大吃一惊，于是就不再有杀害左慈的想法了。

过了几天，左慈向刘表告辞走了，去了东吴，找一个叫徐堕的人，他也有道术，住在丹徒，左慈路过拜访他。徐堕家里来了客人，客人们有六七辆牛车，他们欺骗左慈说，徐堕不在家。左慈知道客人们在骗他，就走了。客人们看到自己的牛在杨树的枝条上行走，他们上树时，却找不到牛，从树上下来时又看到牛在树上行走。另外牛车的车轮都长了刺，有一尺长，砍不断，车也推不动。客人们很害怕，就报告给了徐堕，说：“有一个老头，一只眼睛瞎了，我们看他不像是有急事的人，就骗他说您不在。但他走了没多久，牛就成那样了，不知道是什么意思。”徐堕说：“哎呀，这是左慈过来找我，你们这些人怎么能骗他！赶快追他看看还能不能追到。”几个客人分头去追，追到左慈后，一起磕头道歉，左慈就原谅了他们，把他们打发回去。等他们回来时，车和牛都恢复了原来的样子。

左慈去见吴主孙策，孙策也想要杀他。一天出去游玩，他请左慈陪他一起，他让左慈在马前走，想在后面刺杀他。左慈走在马前，穿着木鞋，手里拿着一根竹竿，慢慢地走着，孙策拿着鞭子赶着马，带着士兵追赶他，却怎么也追不上。孙策知道他有道术，就不再追了。

后来左慈把他的想法告诉了葛玄，说自己应该去霍山配制九转丹，于是就这样成仙走了。

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