到底什么才是“空间”?
10.1 空间时间之定义及其本质
空间佛法称方,时间称时,属不相应行法。依本论,空间者,乃于识之遍布处所方位差别,假立为空间也。时间,则于挨次观察之有为法隐显相续次第,假立为时间。
10.1.1 空间
依相宗,空间方乃依色法假立。《百法明门论》曰:“方者,色处色法处所分齐,分布差别。人法所依。谓空间为人我执法我执之所依也。或十方、东西南北,东南、东北、西南、西北,上下。上下、六合、东西南北上下。四极东西南北。亦随所制。”《杂集论》云:“谓即于色法遍布处所,因果关系,假说上下东西等方。”按:《百法明门论》所云“色处”即《杂集论》之“色法遍布处所”也,二者皆以为方空间即依于色法分布处所之差别而安立。是知于相宗,空间系依色法假立也。色法于五位百法中属第三类,乃心王、心所之所缘;即识之相分也。是则亦可曰:相宗之空间概念乃依于识之相分而安立者也。
本论则以为,空间一法所行之范围殊广,乃遍一切识之四分者;非仅行于作为相分之色法中也。依第四章,法界一切存在不出种性之三态或四态,此三态或四态皆具识智二种身分,识身分有相,智身分无相,有相无相正以有无空间为断也。故识之四分皆为有相,亦即皆有空间之属性也;皆可依之以安立方分。方分即空间。详言之,证自证分现为一无中无边之圆明;八种识之自证分则皆现为有中心而无边之圆明;见分相分则于此自证分圆明空间中所现之种种差别相也。凡夫落于见相二分,则前二证自证分及自证分皆不显现,仅见一狭小空间中种种差别物相而已。且执之为实有,以为非于圆明中幻出者。
依相宗,相分为色法,余三分亦称内三分为心法。彼相宗以为空间仅依色法而安立;是因其以为唯色法有形相,心法则无形无相也。西方哲学亦持类似看法,彼以为唯物质具广延性,精神则不具广延性。广延性即空间也。本论以为识之四分皆为有相,皆有空间之属性;则一本于密教色心不二心法必有色形之立场也。关于此,权田雷斧大阿阇黎之《密教纲要》曰:“显教说诸法之缘起,或以阿赖耶为本,而色法为识变之形象曰“相分”;或以真如为本,而色法为缘起之枝末。故色心差别,而其本之心法无形;表形者,唯末之色法而已。此无他,缘起之本元唯心也。真言宗则色心之实体,皆住本不生际,是二而不二,圆融无碍也。故色法有质,识之相分有相也。质者质碍,有相故有质碍。心法亦可有质;识之内三分亦有相也。总之识之四分皆有相。心法无形,智之内三分无相也。色法亦可无形。智所证性亦无相也。总之智之四分皆为无相者。心者,形质之缘虑也。色者,缘虑之形质也。故其论心法也,必有色形;此密教不共之谈也。就于心之色形,古来有两传:其一以白色与圆形为心之色形。此即证自证分与自证分之圆明也。白者,本性清净之义。圆者,功德圆满之义也。此系浅略释。若深密释者,则现量所见如此也。此以《菩提心论》之释‘我见自心形如月轮’为本。其一谓识大即心法,以其周遍于有情、非情之一切法;故彼之一切法之种种色形,即皆为心之色形。此即一切见分皆与相分同其色形之意也。见2、2、2小节,见种性与相种性、见种与相种之四大组合完全相同;故见分与相分其色形亦完全相同。不过其四大一单薄,一浓厚而已。无畏三藏之释《尊胜轨》之五大即五智轮见本论2、1节者,此意也。”(第十章心法色形)
故空间所行之范围即为三态或四态之识身分全部,其不行之范围即三态或四态之智身分全部。此故本论以为:空间者,于识之遍布处所方位差别,假立为空间也。空间既依识之遍布处所方位而得施设,故绝无离识而独存之空间。识之所至乃有空间,无识处亦无空间可得也。空间可分为自业空间与共业空间。前者依自业心法识之内三分而施设,后者依共业色法识之相分而施设。共业色法乃由众多同业有情之自业心法所叠加而成,故共业空间亦由众多同业有情之自业空间叠加而成也。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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