真言与假言
9．2 真言与假言
弘法大师《声字实相义》云：“十界具言语。”十界者，佛界、菩萨界、声闻界、缘觉界，谓之四圣；天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界，谓之六凡；合四圣六凡则为十界。十界具言语者，谓十界上至佛界下至地狱界皆具有各自之语言也。
十界中一切语言可分为真言与假言二类。真假之划分又有相对、绝对二种标准。相对而论之，佛界之语言为真言，余九界之语言为假言。真者真实，假者虚妄。真实、虚妄之区分究竟应以有无妄执而断也。佛界绝无妄执，故其言语纯真无妄，依正智称性理而起，正通实相，为纯音。冯大阿阇黎于《学密须知》梵字一节中云：“唐密原以真言名宗，真言二字，意义不可不讲。法界活动力随物作响，流为自然之音。钟声铛铛，鼓声冬冬，皆纯音也。含识之伦，其笑也嘻嘻，其哭也呜呜，亦纯音也。就人身论之，播音之口因部位之殊，流出之纯音互相差异，所表之法界作用，其境自然不同。喉也，颚也，龈也，齿也，唇也，舌也，鼻也，交相发动，成为法界外迹之种种符号。佛之言语，恒称法界性而为音，音无不纯，谓之真言。人类始亦纯音；迨社交日杂，随事立名，假借牵合，不一而足，言语渐失天然符号，流为假言矣。”此故佛界之语言称真言。余九界皆有妄执，故其语言亦杂有或多或少之虚妄成分，依妄想从假相而起，邪乖真理，为假借牵合之能诠，非纯音。故余九界之语言称假言。佛界之语言为真言，余九界之语言为假言，此从相对上而论真假也。
故七大缘起图上对真言、假言之定义为：真言乃妙观察智所发现，诠表理法界中一一种性及其相关条理之真实声字。参见《佛教真面目》第四章第二节法曼之论述：“法法相关之条理，妙义无穷无尽；无形相可见，惟以名句代表意趣而已。加强水大能力，意趣浓厚；以风大推动之，则从口部发出琅然言音；即法性之显示。一音本来顿显无量妙义，为曼荼罗全部种子真言。而分位行之，则一一法性又各呈特殊之音；成为无量诸尊种子真言。集合一切种子真言，不落空间，隐加条理，名曰法曼荼罗(若以形式表之，一一种子皆代以文字作空间排列)。建立此曼荼罗，以妙观察智为主，受用智慧身境界也。”盖此处所云法性即本论之种性也。假言乃杂染分别意识所假想诠表事法界中一切事假相理假相之分位差别之虚妄声字也。此即在相对意义上而论真言假言也。
《心经广义》云：“真言，以从法界流出之真实言音也。如来密语，得藉众生之口发出。然其动机，纯从法界本性流出，言言真实。非若凡夫由浮识牵合而成之假言；故曰真言。”（第四章第一节）亦从相对上论真言假言也。
弘法大师《梵字悉昙字母释义》云：“如是一一字母各各出生十二字，一转有四百八字，如是有二合三合四合转，都有一万三千八百七十二字。此悉昙章本有自然真实不变常住之字也。三世诸佛皆用此字说法，是名圣语。自余声字者是则凡语也；非法然之道理，皆随类之字语耳。若随顺彼言语，是名妄语，亦名无义语。若能随顺圣语，即得无量功德。”是亦于相对上而论真言、假言也。以佛界之梵语为真言，亦名圣语；以余界之随类声字为假言，亦名妄语、凡语。
《秘藏记本》云：“（问：）梵字与汉字何正何邪？（答：）梵字从本有理起，汉字从妄想起；所以梵字正，汉字邪。（问：）梵字虽从本有理起，天竺外道等用焉；是则恶法。汉字虽从妄想起，诸经教皆用焉；是则善法。何可云梵字正、汉字邪？（答：）梵字从离尘垢本性清净理起而来，虽外道同用而巨海之一芥也。汉字虽佛教外道共用，而从妄想转转而来。彼此相望，邪正有别。”此亦是从相对义上论真言假言也。以梵字为称理即是种性而起之真言，为正；以汉字为从妄想假相而起之假言，为邪。
绝对而论之，十界中每一界又具足其余九界。如佛界中可开出菩萨乃至地狱九界，即佛之等流身也。佛等流身之说法必俯就当界之语言而说之；所说或汉梵西语，或龙吟虎啸，或鸟语虫鸣，或天语鬼语等；虽非本界佛界之语言，然由无妄执故；皆真言也。余九界中亦皆具足佛界，如实居八地菩萨可示现成佛；其所说之语言形式虽同于佛界，然以尚有妄执故；亦假言摄。故一言以蔽之，当无妄执时，所说所闻十界一切言语皆是真言；当有妄执时，所说所闻十界一切言语皆是假言。此从绝对上而论真假也。
弘法大师《梵字悉昙字母释义》云：“诸佛如来以佛眼观察此法然之文字，即如实而说之利益众生，梵王等传授转教众生。然世人但知彼字相，虽日用而未曾解其字义；如来说彼实义。若随字相而用之，则世间之文字也。若解实义，则出世间陀罗尼之文字也。”依此处所说，则天道人道中亦有用佛界之语言——梵文者；然以有妄执故，著于字相，不知彼字之实义；如此则依然假言也，即世间之文字也。故此处以人天道之梵文为假言，即在绝对义下而使用之假言一词也。
又《大日经疏》云：“至论真言法教，应遍一切随方诸趣名言。但以如来出世之迹始于天竺，传法者且约梵文，作一途名义耳。”此处所云遍一切随方诸趣名言之真言法教即是于绝对义下使用之真言一词也。
真言宗之使用真言二字，多就前义即相对义而用之，然有时亦用后义即绝对义。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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