等流果、离系果
5．3．1 等流果
等流果，望因缘而立者也。等流者同类，因缘与所生果完全同类而为一一对应者，故因缘生果名曰等流果。若依相宗，此有三种类型：种生现、现熏种及种生种也。种生现中，种子为因缘，现行为其等流果；现熏种中，现行为因缘，种子为其等流果；种生种中，前刹那种为因缘，后刹那种为其等流果。以上乃相宗旧义，本论于因缘中更立种性为无为因，由本开末门，种性转变为种子；摄末归本门，种子则复归于种性。如此则依本论，等流果复有两种情形：种性生种子、种子转种性。不存在种性生种性，如种生种之情形。因种性乃不生不灭者，故不同于种子前刹那种灭后又引生后刹那种也。如此，则亦不妨曰种性生种子之情形中，种性为因缘，种子为其等流果；种子转种性之情形中，种子为因缘，种性为其等流果。
依现熏种之情形，则有熏习之义。此乃种生现之一种即时反作用力；当种子生现行之一刹那，与此同时，此现行亦反作用于种子，熏习之令其增长生果之势力。此中仅是于本有种上熏之令其势力增长；未经任何熏习之种子名本有种子，已经熏习之本有种子即名为新熏种子。并非如相宗护法难陀等之义，可有一新熏种子从无中生出也。又相宗云：见相二分得自证分之与力，方可于赖耶中熏习各自之种子，是何义欤？于转变之逆过程可明显看出，当见相二分由摄末归本门复归于种子也，中间必经别自证分之一态；故见相二分欲反作用于种子，中间亦必经别自证分之传递。故与力者，即通过别自证分将见相二分之反作用力传递与别种也。熏习有三种：种体熏习、即相宗之名言熏习也。我法熏习、即相宗之我见熏习也。有支熏习。种体熏习，即依他起法熏其本有种体，令其势力增长也。我法熏习则是现行之我执、法执及我相、法相熏其赖耶中之我执、法执种子与我相、法相种子，令其新生或势力增长也。有支熏习则是现行之善恶业熏习业种，而作异熟果之因也。有支者，十二支缘起中之第十支也。有者二十五有，综为三界。有支熏习者谓善恶业熏习业种，能为众生往生三界二十五有之因也。前二种熏习皆为等流果之范围，依他起法与种体本有种子、遍计所执法与其种互为因缘与等流果。后一熏习则属异熟因果。
种子、种性虽互为因缘与等流果；此中种子仅指种体不包括我执、法执种子与我相、法相种子也。当种性转变为种子也，与种子复归于种性也；此中种性作为转变之起点与终点，皆丝毫不受转变之影响，皆永无变动可言。故种子转种性之情形中无熏习之义；种性为无为法，不可变动故，非受熏处所故。故欧阳竟无先生倡言：真如不可受熏；其谁曰不然？
5．3．2 离系果
于五果中等流果属亲因缘缘起，由因缘引起之果也。余四果概属增上缘缘起，大致皆增上缘引起之果也。约略言之，其中离系果属出世间解脱之因果，异熟、士用、增上三果属世间流转之因果。
离系果，“谓无漏断障所证无为”。无漏即无漏智，断障即断除烦恼、所知二障，无为谓真如无为等无为法。依无漏智断除烦恼所知二障所显得之无为法，谓之离系果。离系果者，脱离系缚之果报也。离系果乃望解脱因而立，即是修解脱因所得之果报。修解脱因，证无漏智，断二障，而得显脱离烦恼所知二障系缚之无为法是也。解脱因谓三学、八正道、三十七道品及无漏智等。离系果谓无为法。解脱因乃离系果之显因，非生因；属增上缘，非因缘。故离系果属增上缘缘起之范围。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
本书夕阳道友尚有少量，29元包邮（出版社定价58元）！
可加微信号（Huizhouxiyang）购买。