识智关系在圣位与凡位之不同
4.2.3 识智关系在圣位与凡位之不同
于圣位上,总种别种同时现行;即转变1与转变2、转变3与转变4同时进行也。于凡位上,总种不起,唯有别种现行;即转变1转变3不能发生,仅有转变2转变4发生也。
智之显必以总种现行为前提,故智唯在圣位上显现。于凡位上,虽别智别性仍于见相二分背后隐隐开演而为其骨子;然恒为识掩,不能显现也。故于圣位上,智与净识可并显,互不相碍;亦可智独显而识不显。识种之起必以智种之起为所依故,识必依乎智。智种之起不必依赖于识种之起故。智不必依乎识也。故于七大缘起图上,于总智总性与自证分一栏下,独标五智。圣位上以总种为主,总别中又皆以智为主故。《成唯识论》云,于无漏位,智强识劣,即此义。
于凡位上,唯有别种现行。虽智种仍于识之背后,不断其开演;然恒为识掩,凡夫无由觉知。故凡夫位上,凡夫所觉者唯识之见分所缘之相分而已。故冯大阿阇黎曰:“五蕴未空,唯见法相,五蕴已空,仍见法性也。”又曰:“于凡位上,此等现行之性,皆流入五蕴之内。”别智别性譬之电流,见相二分譬之屏幕上之影像,观者恒只注意后者,于其背后电流之运作,则罔罔不知。凡夫久堕无明壳中,于内心之法性活用一无所觉,惟对缘力强大者得从外部根尘上辨其假相,亦有类于此也。故《成唯识论》云:于有漏位上,智劣识强。此指凡夫位上,非但总智总性及自证分不能现行;即别智别性虽现行却恒为识掩,而无由觉知。故曰智劣识强,识已反客为主故。
《成唯识论》又云:“此转有漏八七六五相应品,如次而得。智虽非识,而依识转。识为主故,说转识得。”此处云凡位上智依识转,是何义欤?凡夫位上,识之现行虽必以别智别性之开演为其骨子;然智性于此位上,其开演大多与识并行,即使偶尔智性独起而识相不起,亦于智性之起毫无所知也。如睡眠或死有时情形。此中虽必发生法性之运作,然凡夫大多昏迷毫无所觉;偶然清醒有所觉知,亦已转成识所缘相分。故凡夫从生入死,无往不在相中。即使死有之还源过程,所见仍是法相,无从与法性作一谋面也。悲夫!又此位上,智劣识强,识已反客为主。故虽其实为识依智转;而凡夫位上,不妨说为智依识转也。凡位上,智劣识强,以识为主;即唯别种现行,且于别智别性恒不觉知,所觉者唯识之见相二分。故于七大缘起图别智别性与见相二分一栏下,唯标八识,即显此义。
圣位上,总种可独行,亦可总种别种同时现行。当总种别种同时现行时,别性亦籍总智以缘之,别智已敛归总智故;相分亦籍自证分以缘之,见分已敛归自证分故。冯大阿阇黎《八识规矩颂释》云:“第八识自证分发展至极,无量无边见分所引起之根身,皆被摄于中;融归无相,则转为大圆镜智。若欲显示一切身相,仍籍第八自证分以缘之。”身相者,相分也。故此处大阿阇黎明言:当自证分已显时,相分乃由自证分缘之也。上文已言,智与识其各态皆有一一对应之关系,或曰二者实为一事。故依理推之,当总智已显时,别性亦应由总智缘之也。此处与护法菩萨四分说中自证分不缘相分之义毫无矛盾,因本论之自证分与护公之自证分并非一事故,护公之自证分本论则称之为别自证分矣。于本论中亦以别自证分只缘见分不缘相分,故于护公实无间然。盖护公四分仅就凡位立论,并未论及圣位上总种已显之情形也。凡夫位上,则唯以见分缘相分而已。故圣位上,能缘唯是总种转成之总智与自证分也。凡位上,总种不行,智总智别智与自证分不显;故能缘不得不唯以别识种转成之见分当之。
于圣位上,总种可与别种同时现行,亦可独显。当独显时即是理法界,唯以自证分内照证自证分,以总智内照真如大空本体故。当同时现行时,则为理事无碍或事事无碍法界。自证分总智内照证自证分真如之理,外照相分别性之事;故为理事双显之境界,即理事无碍也。由理事双显达于极致,从而事事之间亦无障碍,三世胜事可同时同处顿起,即事事无碍之境界也。若见分所证相分则为事法界,所证唯差别事相故。故圣位上,因总种别种同可现行,自证分见相二分总智总性别智别性均能显现;故可具足四法界:总种独显为理法界,别种独显为事法界,总种别种同时显现时为理事事事无碍法界。凡夫位上,唯别种现行,仅见相见二分;故凡夫唯居于事法界中,于余三法界皆罔觉。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
本书夕阳道友尚有少量,29元包邮(出版社定价58元)!
可加微信号(Huizhouxiyang)购买。