第八章拙火法的脉、气、明点观修《藏密脉、气、明点观修》

邱陵音流瑜伽研究

2024-09-02

西藏鲁康寺 壁画

“在这里要说明的是，最后从白景象心到光明四种征兆，是和四空相配的。这八种征兆，和人们死亡过程所经历的极为相似，所以行者在生时的修持中经历这八种征兆，无异是“死亡的预演”，或称为“死亡的复本”。行者久久经历这种像死亡过程的修法，就可以习惯死亡，当真正死亡来临时，得以无惧地通过死亡。”

——这是藏密版的“活时修习死亡法”，细节有别于Sant Mat版。

第八章拙火法的脉、气、明点观修《藏密脉、气、明点观修》

作者：邱陵

第八章拙火法的脉、气、明点观修

第一节 拙火定的涵义

拙火定，又名灵热成就法、灵热瑜伽等，属无上瑜伽部圆满次第，由于观修脉、气、明点较之上述四种基本气功深入和全面，堪称观修脉、气、明点的大法。行者修持上述四种基本气功有成，便可趋入本法，精进修持。

当今流传于世的拙火修法，主要有噶举派的那洛六法中的灵热成就法和香巴噶举宁古玛六法中的灵热瑜伽。前者较为详细，后者较为精要。实际上内容大同小异。拙火，指位于脐轮的红明点（血之净分）, 具有热能，行者把它观想成短阿（或|）字，观如真火焰，炽盛沿中脉上升顶轮，与在那里的白明点 （精的净分）倒杭（）字相触融化，于是白明点下滴, 产生俱生大乐，亦即四喜四空。此一修法是借拙火之力把智气通过脐轮中心点入、住、融于中脉，其力量比上述四种气功更大。正因为此，使拙火修法成为六成就法的基础，是其他五法的基石，也使拙火修法成为无上瑜伽部圆满次第的基础。大家知道，无上瑜伽部修法都以能生起俱生大乐为基本，而所有圆满次第修法都有赖于引气入中脉，而这些正是拙火定的特殊功能。

行者修持上述四种基本气功成功，就算踏入了密宗之门了；但行者若要精进修持六成就法、空乐大手印乃至大圆满心髓，却要以拙火定为基础。西藏密宗各教派都修习拙火，因为它是引气入、住、融于中脉的最有效的方法，它是通向无上瑜伽部圆满次第各大法的大道。

第二节 亥母观法

金刚亥母，又有译为金刚佛母、金刚瑜祇尼等，属空行母，她是胜乐金刚的明妃。行者修习拙火，可自行挑选自己的本尊，但现行拙火法本，多以亥母为观修对象。据说男行者观想亥母，有助于不漏。莲华生大士向佛母移喜磋嘉开示的被取岀的岩藏著名经典《亥母甚深引导》，其中便有亥母灌顶及拙火教授等, 均以亥母为本尊。那洛六法和宁古玛六法中的灵热（拙火）法，亦均观想亥母。

陈健民上师在《沐恩集》一书中曾略释亥母身上庄严所表诸法：亥母顶上猪头，表示大痴法界体性智; 三目表三世智；獠牙表辩才无碍；钺刀表断除烦恼之智慧；颅器表当供养的甘露；天杖上之白骨、红色、蓝色人头分表法、报、化三身；髑髅（dúlóu）念珠表法身体性常寂；一足屈表根本定，不住生死；一足伸表后得定，不住涅槃而行大事；踏自在天父母表调伏外道及自己之我执，而得成就；日、月轮及莲花分表智、悲与出离三界之尘染。

行者观想自身变成金刚亥母，宁古玛六法说:“事实上行者的身体被观成是非实体、非物质的，就像天空中的彩虹。”白教24代祖师珀玛迦尔波喇嘛所著六成就法说：“观想自己外表，如同金刚佛母，观体内如一红色空囊，透明放光，甚至手指尖亦是中空，正如红绢所鼓张之帐篷，或吹气鼓张之气球。”学者必须注意这种对本尊（即自身）的观法。这和陈健民上师所说，“观本尊身如空泡，除三脉外空无一物，连须眉指甲皆是空”的是一致的，不要把本尊身观成凡夫的实体或塑像。

宁古玛所传的灵热瑜伽和格桑•嘉措格西所传的拙火八次第都提到把自己观想成“赫鲁噶”抱着明妃（亥母），“赫鲁噶”意为双身像，或译作饮血尊。此“饮血”二字，为真如义理，非好杀成性之义。北京雍和宫曾保存有许多这类双身雕像。行者若修大圆满心髓的脱噶（顿超）达到看光的高级层次，亦可望在虚空中看到金刚链所化成的许多赫鲁噶。

赫鲁噶一词, 实为密宗无上瑜伽金刚本尊的通称，含实相真如之理。陈健民上师在其《胜乐金刚赞》中对赫鲁噶一词释曰：“赫为无生，体空超言诠。鲁为无灭，离于众因缘。噶为无依，不住任何处。礼赞普贤如来所显前。”赫鲁噶有如此清净和真如之义，所以密宗行者入座便发愿要今生成就赫鲁噶。

第三节 以无为法修脉

为了引燃拙火，为拙火疏通渠道，拙火修法要求行者观想出身内的三脉四轮，把它们观想得清清楚楚，疏通和清净脉道，然后又观想种子字。拙火定对脉轮观想的全面和深入之程度，实非其他密法可比。

观想三脉四轮必须用无为法，我们在本书第二章已说得十分清楚了。首先观想中脉在体内前后左右四方的中央，不必观想脊柱，而且把这个中央和虚空、法界联系起来，融合无间。《亥母甚深引导》指出：“中脉上达顶，下至脐下具纹处，具有如下四相:（1）明如麻油灯；（2）红如紫草汁；（3）薄如莲瓣；（4）直如芭蕉。由小观大，由马尾、箭、竹、中等竹、身大、虚空等，又渐小如中等竹。”这种观法就是无为法，也是上面引述陈健民上师所编中脉观想歌诀之所本。

白教珀玛迦尔波祖师所传灵热法对中脉的观法是：“观其渐大，如棒、如柱、如屋、如山、乃至充满整个宇宙。中脉渐大时，观自体亦增大，举体全空，灵力脉道（中脉）遍及全身，即手指尖亦贯达。当金刚瑜祇尼缩小时，观灵力脉道较一头发百分之一尚细，仍为中空。观灵力脉道细至不能描，细至不能见，细至不能住。”这种观想与《亥母甚深引导》所说是一致的, 但描述得更清楚，当然也属无为法。

无为法就是无因缘造作，任运自然，寂然常住之法。其次，观想左、右二脉，亦可用无为法，正如陈健民上师所说，可观想左、右二脉直线而下，不作左、右旋转，纠缠各轮之状；如作纠缠各轮的观想，则必加重各轮的系缚，对于开发各轮、反增障碍。

拙火修法要求行者非常细致地观想脉轮，不但要观岀各轮的形状、脉瓣和种子字，而且要去矫正每一轮的诸如萎缩、结团、阻塞等毛病，使它们得到调柔、清净和通畅。在这个过程中，为观想方便，《大乐光明》一书认为，观想各脉轮时，可观想脉瓣直接连在中脉上，而不是由左、右二脉发出，甚至省略纠缠的脉结。这种观想法，对初学者来说，是较为适合的，也符合升凡脉为佛脉的原意。该书更强调要观想清楚位于中脉中央的脐轮中心的液胞，因为这是短阿字所在之处，是拙火引燃及所要穿透之处，也是将气引入中脉所要穿透的地方。

第四节 以瓶气为主修气

拙火燃起主要靠气的鼓动，称为“风息”，正如以风煽火。所以拙火法中，修气是很重要的。拙火定结合和应用了上述四种基本气功，而以宝瓶气为主，使其发挥了很大的作用，九节佛风也得到了应用。

《大乐光明》拙火八次第充分地应用宝瓶气法来引燃拙火。这就是吸气后将上半身的气下降，下半身的气上提，观想此上下二气集中在脐轮中心短阿字上，使上下二气轻轻地合在一起，短阿字完全被上下二气所包围，观境就像豌豆剖成两半的剖面，中空，包围一个更小的芥子。于是行者专注短阿字但不呼吸, 直到忍不住为止。呼气之前先观想气的上下半球融入短阿字，中脉内的短阿字更为炽热了。这样一座连做七次、二十一次或更多次数，就会使下行气迅速上行, 鼓煽短阿字，拙火就在中脉内生起、炽盛，气就能入、住、融于中脉。宁古玛所传的灵热瑜伽应用宝瓶气的方法，同上例大同小异。

珀玛迦尔波祖师所传的灵热成就法主要应用所谓“三三九风箱式，”结合引息、满息、均息、射息四法，来使拙火生起和炽盛。这种三三九风箱式，实际上就是九节佛风，它不过连作二十七次，不像九节佛风只做九次。这是以鼓风炉鼓吹燃烧物的原理来引燃拙火及使之炽盛。但此法最后也应用了宝瓶气来加强功力。

九节佛风在拙火八次第中首先被用来清除业劫气，跟着才修持将身体观空，以消除脉、气、明点产生的问题和障碍。这构成了八次第中第一次第的内容。

第五节 以智慧明点为目标修点

拙火法观修明点，集中在脐轮的红明点（红菩提）和顶轮的白明点（白菩提）上。红明点以种子字短阿或半阿为代表，白明点以种子字倒杭为代表。修持的冃标，是使拙火上炎，融化白明点下滴，产生俱生大乐和空性，亦即四喜四空，锻炼出智慧明点。红明点和白明点属于父精母血，属于物质明点，有人认为是粗明点，有人认为是细明点，但不管怎样，可以经过观修，把它们化为最细的智慧明点。

脐轮的红明点就是拙火，其高度为二横指，具有四相：色如茜（qiàn）草汁，明如麻油灯，暖如灼热铁, 譬如九曲狐毛。也就是说，其色鲜红而透明，细而尖锐，弯曲且不断颤动，有如电炉的镍铬线，极度灼热。此拙火其形似脉，其动为气，其质为点。对拙火可观想为藏文短阿或半阿字，即或|。贡噶上师说，中脉为长阿，古梵文即一条直线，拙火在其中下方，为一阿线，如藏文断句所用小符号如|，正如拙火初起之状。既是半阿，即是藏文字的右小半末后一画|。所以观想半阿或短阿宜用| ,其形如针，似拙火初起之状，观想自然方便得多。

对顶轮白明点的观想，首先观在顶轮中心内有一圆形扁平放白光的月轮，大小如豌豆剖成两半的圆形剖面，上有（杭）字，大小如芥子，白色倒立。白明点亦有四相，乃为陈健民上师所总结，即：“清徐如风，润泽如乳，圆明如泡，明空如天。”

作为红色明点的拙火的燃炽，仍须不断靠宝瓶气的鼓煽。行者可观想如针的火焰沿中脉上升，其热力使心轮的种子字（吽）字、喉轮的（嗡）字发热欲融，当火焰触及顶轮的（杭）字底部，白明点从种子字下融化下滴,就像奶油融化下滴一样，依次经过喉轮、心轮，到达脐轮和生殖器尖端，产生了一次比一次强烈的四喜觉受，这就是初喜、胜喜、超喜和俱生喜。这叫做“顺生四喜”。然后白明点上行，行者会再-次经历更强的喜，当白明点经过脐轮、心轮、喉轮最后到达顶轮，就会产生逆行的初喜、胜喜、超喜和俱生喜，行者全身遍满大乐，并且可维持较长的时间，这叫做“逆生四喜”。而初空、广空、大空、全体空等四空，是和四喜相配的，因为乐空本来不二。