雪漠实修心得：如何修身？▎说说宝瓶气

雪漠音流瑜伽研究

2024-09-02

香底巴尊者古印度八十四位大成就者之一壁画 1439年江孜白居寺这幅壁画所绘的是香底巴大师。他身着僧衣，面带微笑，用悲悯的目光注视着他的信众，给予他们教授。他的身侧有一枝盛开的莲花，另一侧则有一位肩披彩带的空行母正在向他合十礼敬。

雪漠实修心得：如何修身？▎说说宝瓶气

编者按：雪漠，原名陈开红。中国国家一级作家、中国作家协会会员、甘肃省作家协会副主席、东莞文联委员、东莞市作家协会副主席、东莞民间艺术家协会副会长。广州市香巴文化研究院院长。（百度百科）

文中“陈亦新”，应该是雪漠老师的儿子。

文中观点谨供参考，不代表公众号意见。

如何修身？

陈亦新问：开悟之后有没有烦恼？要是有，如何对治？

雪漠：开悟的方式有多种：一种是缘悟，上根之人，遇到具德上师，机缘成熟，就能一悟到底，按禅宗的说法，能一箭透三关。透三关之后，就能悟得究竟，如香巴噶举的祖师奶格玛就是这样。这种人开悟的同时便已证道，不过还有细微的无明需要对治和清除。

另一种是悟后渐修。那悟，就是见到空性。那渐修，就是保任你见到的空性，打成一片，消除习气，并生起妙用。这样的人开悟之后，仍有烦恼，需要经过相对漫长的渐修，才能消除烦恼，消除习气。

一般最初的修行人，在见道之前，都不算严格意义上的修行，仅仅是在寻找见性的契机，也就是在修资粮道，等于在为修行积聚资粮，然后进入加行道，再进入见道、修道、无修道。

有时，一个人的一生也未必圆满资粮道，更别说见道了。但有时候，一刹那就可以圆满资粮道加行道而进入见道。

陈亦新问：您契入大手印后如何进修？

雪漠：契入光明大手印后，我也曾严格地闭关修过生圆二次第。但我无论如何努力，我的证境仍跟契入大手印时相若。我的勤奋念诵，不曾使它增长，也不曾使它减少。我一直保任着光明大手印的境界，保而无保，任而无任，不增不减，无坏无灭，随缘而坦然，无执亦无舍。但我对宝瓶气一直很喜欢，无论写作读书，我都持着宝瓶气。

小时候我的定力就很好，能常常进入禅定，心如虚空，毫无杂念。虽然那不是大手印，但它为我后来的契入大手印后的保任打下了坚实的基础。因为定力好，专一瑜伽的功夫很好，我一见性契入大手印，就非常坚固。但上师对我的印证，仍然到我保任了十年之后。当然，香巴噶举的生圆二次第，也成为我修光明大手印的一种最好的助缘。

需要说明的是，好多人仍是将顽空当成了密宗正定，这是错误的。顽空仅仅做到了止，但没有观，它偏于定而没有慧，所以生不起妙用。它仅仅做到了无念而已。即使能一定万年，也跟解脱没有关系。而且，修大手印是容易出错的，有许多细微之处，非上师点拨不能正确认知。其中诸多关窍，要是没有明眼的善知识开示心要，是很容易走错路的。

陈亦新问：您老说大手印要身心皆修，您如何看待“打开脉结”这种说法？您如何修身修心？

雪漠：打开脉结属于修身的范围。修身是修心的基础，要是你没打开脉结, 你修成的那种空性觉受是不彻底的，而且容易丢失。因为你的心虽然有了智慧，但你的身体仍会给你造成烦恼，这样，身体反倒成了心灵的障碍。你遇到诱惑，你的心仍会被它牵走；看到许多金钱，你仍然会生贪心；你的身心仍得不到自在。你的心虽然自在，但气不自在，这样，气的不自在就会影响心的自在。所以，单纯的在理上明白是不够的，一定要在事上也明白。事上不明白的原因，多由身体在作怪。按医学和心理学的说法，许多人在发怒的时候，其实是血液里多了一种能让他发怒的分泌物。像抑郁症患者，开始时也许是心理影响了生理，到了后来，生理同样反过来影响其心理。他的心明明知道应该怎样，但他的身体就是不听话。

没有修身的行者也可以明白好多道理，但他就是做不到。比如，烟客们都知道抽烟不好，可他们就是戒不了烟。心的明白，并不能导致他们在事上也能做到。因为有时候，他们的身体是不听话的。

我三十岁以前是大烟客，后来竟到了非抽莫合烟不可的地步，一执笔，就得抽烟。每写长一些的文章，就觉得自己要抽死了。后来，契入大手印后，我想戒烟，就戒了，而且没有经历痛苦，也没有反复，一戒彻底。我的一位弟子，抽烟多年，无法戒除，苦不堪言，一天她祈请上师，想戒烟，于是开始呕吐，吐了一阵，就再也没抽过烟。除了密乘中所说的加持力之外，也同样是因为其修炼影响了身体。所以，心产生了戒烟之念，身体就会配合。

要是我们的修炼只有心的明白，而没有身体的变化，那么身子就会不听话。可见修身是很重要的。当你修到身心合一、心气自在时，你的悟境才能坚固。

所以，噶举派的大德认为，悟心之后，尚需要修身，证境才会稳固。

宝瓶气、奶格体操等法门，都是修身的一种。

看过《大手印实修心髓》的朋友都读过我契入大手印时的觉受。那种大乐大空和光明的状态，无造作地连续不断地延续了许久。究竟有几年，我已记不清了。因为那时我没有时间概念，老是觉得头发指甲疯长。再后来，我对那种乐空明也不再执著了，心中并不认为它有多么重要。我不再有乐空明的概念，也没有大手印的名相。因为这时的执著，就是法执，也会变成修行的毛病。

因此，我总是说“契入”而不说“证得”。因为证得者，实无所得。真正的证得是和光同尘，扫除悟迹，也就没有了大手印的名相。这时，世上已很少有人能窥破他或是改变他了。

当然，为了传承教法，我还是按照生圆二次第进行了严格的观修。后来，我于诸毛孔中也能观出本尊坛城。我的生活中，从来没有离开过上师和本尊，无论行住坐卧，无论读书写作，我都持着宝瓶气，身心合一，融入明空。这种状态至今已十六年了。

陈亦新问：持宝瓶气也可以明心见性吗？

雪漠：它也是一种方便法门。把气持住，压下去，“心注眼，眼注空”, 进入“不思善不思恶”的那种无念又明明朗朗的状态。

有些学者并不修炼，只能在理论层面理解大手印，这样就容易出错。其原因就是只研究教，而无实证。不修炼的人是不可能明白什么是真心的。单纯的分析是不对的，证是身体体验。

所以，持宝瓶气的时候，眼睛好像目瞪口呆地望着虚空，脑中没有任何分析，“不思善不思恶”，什么都不要想，但同时又明明朗朗地觉醒着。久而久之, 就能见到真心。

陈亦新问：藏传佛教也提倡性命双修吗？

雪漠：性命双修是道家的说法。古人修道，多侧重于性和命。性，就是心性；命，就是身体。古人大多提倡性命双修，有些是先修性，后修命；有些是先修命再修性，最后都达到性命双修。道家关于性命双修的经典很多。佛教的修炼多有偏重于智慧的，修心性的目的就是为了得到智慧。但藏传佛教却是身心皆修，因为有时候，单纯地修心不修身的话，你的身体会生起烦恼，进而干扰你的智慧。

藏传佛教注重修身。因为有时，身体脉结的纠结若是打不开，也会影响心的明空的彻底。所以，真正的解脱是心气自在。

其实，无论修身修心，只要修法得当，修心性到一定时候也会影响到身体, 所谓心解了，脉就开了。光明大手印的修法，不一定非要从身体入手，但修到一定时候，那明白的心性肯定会有益于身体，这也便达到了修命的效果。人常说: 心解脉开。心性修炼达到一定的层次，身体也会发生变化的。这便是心性最后影响了身体。也有些是从身体入手，或是由定发慧，只要方法得当，只要遇到具德上师，你同样能开悟见性。

密乘所说的脉结，从某种意义上说就是烦恼结。有什么样的烦恼，就会影响到脉结。脉结是一种说法，它更接近一种象征。我们不能从解剖学意义上来看待它。当你解剖身体的时候，你是发现不了那些脉结的。按我的理解，三脉五轮和脉结，其实是一种功能性的存在，你是不能从解剖学层面去验证的，因为所有被解剖者都不可能是活人。我们不能从死人身上去寻找活人的功能性存在。你不能因为解剖不出脉结来，就说脉结不存在，因为它们确实存在某种功能。任何如法地修炼藏传佛教者，都会发现三脉五轮和脉结的存在。所以，它们有着功能的意义，而不是生理的概念。这一点，你一定要明白。

当然，你也可以说，那脉结，不是一个实体，更多的是一种象征。也有不修脉轮的成就者，比如有些人不修脉轮，只观想一个“阿”字，也照样能证得空性。但你要是修藏密，就必须尊重藏密的那套话语。禅宗也不修脉轮，修禅宗就必须尊重禅宗的那套话语体系；修净土就按净土的话语来修。不同的教派，有不同的话语体系。修哪个教派的法，就要尊重哪个教派的那套话语，千万不要张冠李戴，弄成一团糨糊就不对了。不同的教派有不同的追求，也有不同方法，骑毛驴就按骑毛驴的旅行指南来，就走不错路；坐汽车有汽车站，就得按照汽车的旅行指南来；坐火车有火车站，坐飞机有飞机场。你坐飞机的时候，就不要拿着骑毛驴的旅行指南来对照行程。修哪一套就有哪一套严格的证量要求。

陈亦新问：您是如何修炼身体的？

雪漠：除了一般的世间法的锻炼方法之外，我还有两种藏传佛教的修身法，一是持宝瓶气，二是做大礼拜。我在很多时候都持着宝瓶气，无论看书，无论写作，行住坐卧，几乎都要持气，最差也要持柔和宝瓶气。至于大礼拜，我在修四加行时，每天都要修。许多人只知道我在见到上师的数日内就契入了光明大手印，却不知那光明大手印其实是我生命中不曾摆脱的光明。我在行履上进行了十分扎实的修炼，在安住于大手印觉性同时，我还进行了生起次第和圆满次弟的严格观修。要知道，理上的顿悟并不能代替事上的渐修。

我也很喜欢大礼拜，据说它很容易消业障，容易打开脉结，属于动中之修。我坚持了好多年。当然，我修的时候，不仅仅是为自己消业障，还观想自己带领着六道众生在修，在为他们消业障。

宝瓶气有好几种，我静时多修刚猛宝瓶气，动时多修柔和宝瓶气。刚猛宝瓶气就是上气下压，下气上提，住气于脐间。柔和宝瓶气类似于中住气。宝瓶气始终不要放尽，始终存一部分气，类似于道家的“气沉丹田”。当然，这仅仅是我的经验，我的修法不一定适合别人。你们要修的话还是要去问你自己的上师。

要知道，宝瓶气是密法的基础。它通过控制气而控制心，气住而心住，气定而心定，气静而心静。当你修宝瓶气生起拙火，生起四喜四空，到了俱生喜出现时，就会生发出俱生智。依此俱生智，可契入大手印。但这仍然不一定就是究竟的大手印，因为此时要是你仍然执著于乐，仍不是真正的大手印。当你破除那执著时，才可能真正契入大手印。修光明愚钝自省时，你也可能契入光明大手印, 但要是你专一瑜伽修得不好，那光明就不稳定。

禅宗的赵州老和尚见性之后，也是时时反复，忽而把握住了，忽而又丢了, 他用了四十年，才将那“明白”打成了一片。这打成一片，就是保任。保任成功之后，尚没有最后解脱，还要将那最后的保任也扫掉，才算真正的成功。最终的解脱，必须是了无牵挂，连那保的和任的都扫净了，也就是说，连那法执也破除了。在牧牛图中，最后是无牛亦无人，不着诸相。赵州老和尚最后是大成就。禅宗的好多大德都解脱了。

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说说宝瓶气

陈亦新问：您能不能介绍一下宝瓶气？

雪漠：香巴嘻举的宝瓶气有两种，一种是刚猛宝瓶气，一种是柔和宝瓶气。你可以在日常生活中持柔和宝瓶气，也叫“中住气”，在道教里面叫“气沉丹田”。在这种状态下，始终要用小腹鼓起来用力。当你训练有素时，身体就会自然而然地保任那种状态，不会丢失。天长日久，你就会形成一种习惯，进而气入中脉。不过，对宝瓶气的修炼，一定要有传承，得有善知识的亲自教授，不然，是很容易走偏的。

修宝瓶气有很多好处，首先是身体会非常好。据说，在所有的修行法门中，最有益于健康的是脐轮宝瓶气。当脐轮中经常会有真气存在的时候，可以让人健康长寿。无论道家也罢，佛教也罢，非常重要的长寿法就是持宝瓶气。当你经常持气训练有素时，生命就会达成一种和谐，你的免疫力也会相应增加，还可以得到其他智慧上的好处。

在香巴噶举教法中，宝瓶气是一切法的基础，包括修幻身、拙火、光明等都以此为基础。莲花生大士说，一切功德源于宝瓶气。过去历代的香巴噶举上师中，有很多人可以很长时间地持宝瓶气。

柔和宝瓶气一般要往下压气，小腹中鼓有力量。道家所说的“丹田长存三分力”，便有点像柔和宝瓶气。如果这种状态坚持下去，时间一长，丹田就会聚气，接下来修拙火，就会很容易。

在香巴噶举的修炼中，要求在诵经时也要持着宝瓶气。在传统的念诵过程中，有种特殊的持气修法，这样就不但不会伤气，还可以长养善功。

持宝瓶气的目的，是为了实现气入中脉，进而打开脉结。气入中脉之后，在上师的开示下，你就自然能够明白心性。

有条件的行者若有机会闭关，专修宝瓶气，当然是最好的。当代人在没有闭关条件时，也可以学习一些方便法门，比如大手印的三支法。这种方便法门能让你在做任何事情的时候，都可以修行。那时，你眼中一切的显现都是上师佛陀的化现，喝茶时是本尊的甘露，风吹时是本尊的加持，听到鸟鸣时是本尊的哭音……修成功时，你的行、住、坐、卧，都会安住于真正的觉性之中。

那时，你眼中的红尘，也就成了佛国净境。

本文摘录自《光明大手印：实修心髓》作者：雪漠

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一大印种类 ▎二、白教传承《大手印精义》

8 大圆满金刚萨埵修持法《藏密大圆满法选集》