第一章玛尔巴与藏密转世秘咒《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

周炜音流瑜伽研究

2024-09-02

玛尔巴唐卡

编者按：转载此文谨供参考，不代表公众号意见。

第一章玛尔巴与藏密转世秘咒《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

作者：周炜

玛尔巴得不到密宗灌顶。一气之下，三次去印度那烂陀寺，学得转世和其他玄妙瑜伽密法。转世密咒为西藏Huo佛转世出现的关键。700年前，噶举派高僧噶玛拔希利用转世秘咒得到转世。成为西藏等一位转世Huo佛。转世秘咒为藏密之上乘，修炼此法，自己可以自由转世。

藏密认为，人皆有死，谁也不免，但普通人却不知何日死，为何而死，死后去哪，修炼转世秘咒却可以自由掌握命运，大道自然，任其纵横。修炼转世秘咒，生时可以将灵魂迁入死物之躯使之复活，亡时，可以将灵魂迁入僵尸之躯，使之复活而转世。

一、转世秘咒

西藏噶举派创始人，西藏佛教史上最赋有盛名的密宗大师玛尔巴是西藏一位人人皆知的传奇人物。他1012年岀生在西藏山南的洛扎，父亲兼营农牧，算得上当地的富足人家。

玛尔巴原名塔玛旺秋，12岁被父亲送到当地的一位喇嘛家入了佛门。他虽然天资聪颖，但性情执拗顽烈，又十分喜欢争辩，因此家里人并不喜欢他。当时，西藏著名的佛经翻译家卓弥刚从印度归来，一时声誉鹊起，门徒众多。玛尔巴也闻讯投到了他的门下，他将两头耗牛驮的纸连同牦牛一起献给了卓弥大师，请求给予灌顶。

灌顶藏语叫做“旺”（dbang）,梵文为abhisheka。它包括“以水洒头顶”和“授予力量”的意义。以圣水洒头顶的做法可以与基督教的洗礼以及君王加冕的印度教仪礼相联系起来认识。某些藏族人非常喜欢搜集这种圣水，他们相信这些圣水可以确保由灌顶仪轨带来的某种力量存在下来。就像印度教徒相信灌顶可以把一尊神赐于一名王子一样，密宗的信徒们也认为通过灌顶，一种神力会通过灌顶上师进入他们的心中，并永远停留在那里。

在西藏密宗中，一名喇嘛在未向其弟子传授一种新的智慧或修持时，举行一次灌顶仅轨始终是必要的。灌顶仪轨有许多不同的形式，其中大部分是分别或同时举行。密宗信徒普遍相信，每次灌顶都可以得到四种福乐：

清除疑难；

传授法力；

允许进入教义和修持之身；

允许信徒以特殊方式祈求坛城中的某些神。

由于灌顶可以获得这么多的益处，所以很多人都迫不急待地设法接受更多的密宗灌顶。他们除了相信这些灌顶可以清除烦恼和传授神通力外，更坚信经常重复这种仪轨，可以延长生命。它使人联想到了俄国东正教教会中的仪轨，其中7位牧师和教务会议向病人敷圣油可以帮助他们痊愈。密宗灌顶时所发生的情况不可能被详细地揭示岀来。一般来说，每次灌顶仪轨要持续近3个小时，在一种充满和平与神圣的气氛中进行。灌顶上师那深沉的语调，不断被鼓的连续响声以及金刚铃的清脆声调所打断，这些声音又与大钹的撞击声以及会使建筑物墙壁发生颤抖的一面竖形巨鼓的雷鸣般的声音交相争鸣。

这时刻，接受灌顶仪轨的信徒会试图全心全意地深入到一种玄妙的现观和亲见一切的境界。接着在仪轨结束之前，灌顶上师还会向弟子传授有关修持灌顶成就所必须的神咒、手结契印等。灌顶仪轨自始至终动人心弦，以至于可以引起某种紧张情绪。最后，接受灌顶的信徒，特别是灌顶喇嘛都显得精疲力竭了。然而，在这种非常隆重的宗教神秘气氛中，绝不会岀现任何虚伪的感情。灌顶之后便是“授记”，即在灌顶上师的带领下，诵读灌顶之后被允许学习的密宗教义，这一仪轨要连续在7天内每天持续近8个小时。随着“授记”而开始的口传具有特别重大的意义，并且可以一直持续数年之久。

谁都可以想象，灌顶仪轨对一名密宗求法者来说是多么的重要。由此我们也可以猜想得到玛尔巴从家乡赶着耗牛前往卓弥大师主持的芒咔木古寺乞请灌顶的心情，然而生性爱财的卓弥大师却嫌玛尔巴供奉的东西太少，没有给他灌顶和授记，不过他答应玛尔巴可以跟自己学习梵文和印度普通话的翻译。

玛尔巴非常失望，但他还是决定留下来，并潜心学习了三年。事实上这3年的梵文学习，为他日后去印度留学、研习瑜伽密法打下了极为扎实的基础，从这点来说，卓弥大师的做法也许是有道理的，也可能他这么做的目的就是想一步步地把玛尔巴“逼向”留学印度的道路。

但是玛尔巴内心执拗，他又换了一种方法要借卓弥大师的《空行母金刚帐木续》学习，可是比玛尔巴更执拗的卓弥大师对这位弟子的多次请求毫不理睬。这下玛尔巴可再也受不了了，拿定主意自己去印度求法取经。尽管卓弥大师对他讲过许多西土取经的艰辛和印度气候炎热的可怕故事，但他还是想亲自试一试。

几个月以后，玛尔巴带上18两黄金，与另一位求法者一道经亚东、尼泊尔到达印度的那烂陀寺①。

注① 那烂陀寺，又有人称为那烂陀大学，是古印度著名的寺院，建于公元5—6世纪初，有八大寺院,僧徒主客常在万人之数，主要学习大乘、小乗，因明等，为印度佛教最高学府。我国唐代玄奘、义净等在此留学多年，12世纪未被毁，近世才发堀出一部分遗迹。

玛尔巴师从著名的瑜伽密法大师那若巴，以后又拜集密金刚教主智藏、母续摩诃摩耶瑜伽教主古古热巴大师等学习、修持了12年的瑜伽密法。返藏途中所学经要在恒河失落水中，他又第二次、第三次去印度留学，研究密法教义。返归故里后，他一边译经、一边收徒讲学，并最终在西藏开创了实修瑜伽密法的先河,成为噶举派祖师，西藏最伟大的密咒高僧。

玛尔巴三次留学印度，学习了众多的佛学知识和瑜伽要典，但他自己经过多年修持和传授自成体系的藏密神咒则有六种，西藏佛教史上一般称之为“那若六法”。其中的五种瑜伽我们在有关章节将作介绍，这里主要介绍“那若六法”中最玄妙莫测、内涵最丰富的往生转世瑜伽。

根据我们的研究，“那若六法”中的“中阴度亡瑜伽”和“往生转世瑜伽”对噶举派和整个藏传佛教的发展都产生过重要影响，而至今还流行于藏族地区各教派的Huo佛转世制度，其理论基础的一个重要组成部分就与它们有关。当然，从影响力大小的相对程度看，往生转世瑜伽又要略高一筹。从700多年前噶举派高僧噶玛拔希运用“往生瑜伽”转世，西藏岀现第一位转世活佛至今，“往生转世瑜伽”在西藏密宗中的地位一直是非常高的，所以倍受各教派推崇，而有关的传说故事在一些藏族高僧传中也屡见不鲜。

往生转世瑜伽藏文称之为"破瓦重觉”(vpho - ba - grong - rjug),所以又有人称往生转世瑜伽为“破瓦大法”。“破瓦”(vpho -ba)意为“转移"或“迁移”，藏传佛教界习惯译为“往生”;“重觉”(grong-vjug)习惯译为“奇舍”，所以也有人称此法为“往生奇舍”大法。按照我们通俗的解释，往生转世瑜伽就是将人的心识迁移到另一个身体上，或者是从一个地方转移到另一个地方，进入一种由修持者独自的选择而决定的转世状态。正象我们在第二章所讲的，“中阴度亡经”(或者说《西藏度亡经》)是通过法师向死者读诵，进而引导死者往生净土，获得解脱，但这是对那些没有修持过“中阴度亡瑜伽”或“往生转世瑜伽”的普通人而言的，如若是一个修持过上述两种瑜伽的高僧，他在弥留之际则不需要任何人向他读诵《西藏度亡经》，只需自己运用“中阴度亡瑜伽”或“往生转世瑜伽”即可获得解脱，往生净土或转世。

关于“往生转世瑜伽”还有一种说法，就是它能使修持者将自己的灵魂迁入他人或动物的体内，诸如死鸽、死鹿身上，使死尸或死物复活还阳。这种密法按汉族人的理解有些类似于还阳术或借尸还魂。

二、死亡与转世

密宗里为什么会岀现“往生转世瑜伽”这种独特的修持术呢？这里我们不得不涉及藏传佛教有关死亡与如何死亡、往生转世与如何往生转世等一类复杂的佛教哲学问题。按照一般的藏族人的信念来说，人皆有死，谁也不免。人类不应该执着于世间生命，倒是应该祈求佛主的救助，安然度过肉体崩解时的可怖境地,这样才能够获得圆满的佛果。同时，如何面对死亡进而获得好死, 这也是藏族信徒们所关心的事情。例如《西藏度亡经》（《中阴度亡经》）所教导的死亡技巧就可使死亡的,事情成为来世的入善之门，善于脱离肉体，善于转世为人，直到由轮回而得到解脱或涅槃为止。

按照佛教的观点，生命系由一系列连续不断的意识境界所构成。最初一个境界是“生有意识”或“出生意识”，最后一个境界是“死亡之际的意识”或“死亡意识”。介于这两个境界之间，由“旧变新”的一个境界，叫做“中阴”或“中有”境界,它分为三个阶段，一般称作临终、实相以及投生中阴，分别代表初期、中期和后期三个阶段。

西藏密宗的死亡观认为，正是在这三个阶段，人将直接面对死亡与如何死亡、往生与如何往生等一系列问题。按照《中阴度经亡》的理论，在这三个阶段，死者如果聆听法师读诵《中阴度亡经》并照其引导方法去做，即可圆满地解决这几个问题,反之则得不到解脱而在六道轮回。当然这只是对一个普信教群众而言的。对于一位密宗修持者而言，他当然也关心死亡、如何死亡、往生等问题。但他们更关心如何往生这个最关键的问题。

对于一位普通人而言，他们关心的是死后的事情，也就是说自己死后，通过法师依据《中阴度亡经》的读颂引导，让自己有个好的去处；而密宗修持者们却关心生前的非情，也就是自己在生前就应该体验中阴理论中由死至生三个阶段的中阴境相，这样，自己既可在生前通过修持“中阴度亡瑜伽”而往生净土，也可在死亡来临之时从容不迫，依据这种瑜伽不经中阴径直往生净土。这个瑜伽就是“往生转世瑜伽”，它与中阴度亡瑜伽珠连壁合，实现了密宗修持者们在生前或死亡之际自由掌握“命运”，自由往生转世净土的理想。

正象藏学界著名的学者刘立千先生所说：

“不管科学怎样进步，对于'死'这件事，仍属神秘，尚无人能研究而了解它。不过世上活的，都要死，这是我们可以用常识去测定的，至于我们何日会死？由何致死？死后又到什么地方去？这些，便都是我们不能知道的事了。因此，人们对于死，便起恐怖，便生苦恼，然而从世上别的途径，我们对于死是永远无办法的，是听其自然的。可是在宗教上就不然，因为无论任何宗教，都是想求解脱的，换言之，都是想解决生死——当然对这个问题，是有办法。不过谈到解脱一事，殊非容易。假设修行人，他们在修道未得成就的当中，万一死神到来，即他们毕生所学，岂不白废？况且死时，模模糊糊，全不自主，这种苦恼，是何等的大？又将如何解救呢？因此在西藏的密法内，有一种‘破瓦法’为适应这种要求而产生了。”

三、净土涅槃

往生转世瑜伽为密宗修持中最高级密法，可以说是瑜伽神咒发展的顶点，因此西藏各教派都争相修持，自然这样一来，就有了多种修法。就其运用来讲，大体有五种成就：一为得法身成就；二为得报身成就;三为得化身成就；四为三种想；五为由别的有修持的人来帮助死者，以大悲心及法力，钩摄亡者的灵识，使之迁移往生。

前三者在无上密部中都有教授，而最后一种为他人所作，只有第四种“三种想”才是真正的往生转世瑜伽。从理论上看，往生转世瑜伽的修持与藏密对人身观念的认识有内在的联系。

藏密认为，人身的结构是二元的组合，即灵与肉的组合，换成藏密的说法就是识与蕴的组合，它们两者互为因缘，互相作用。当人作为俗人时，则由蕴（肉体）来主宰心灵（识），修往生转世瑜伽就是要打破这种常规,通过训练心识，使它成为人的主宰，随时以心来统率身，以心来御制身。

另一方面，藏密又认为，作为物质的蕴身是由“四大”组成，即地、火、水、气四种元素组成，而气又是“四大”的统摄者。藏密认为，应用内观法可以见到“气”的作用，气使人活着，此气一断人便死了。依藏密的说法，人死时，周身气息渐渐收摄，所以手脚先冷, 继而心中的暖气一断，全身僵冷，人便死了。在气息收摄时，地、火、水、气随之分解，因此，心中的那点暖气就是人生存的风息所在，修往生瑜伽，就是要把握住这口气，把心连同气一起搬走。

往生转世瑜伽认为，心为无常多变之物，为了能够把握它，需要用“明点”的内观法来将心摄于一点。藏密认为，人体内由气、脉、明点（即心）三者构成，而明点是大乐的精髓或者说种子，它存在于体内的脉道之中，与此同时，气又是通过脉道来运行的，于是气、脉、心三者就构成了相互依赖和制约的关系，这种关系正好成了往生转世瑜伽三种想的精要所在，用最通俗的话来说，“往生转世瑜伽”所要迁移的东西是心与气，靠的是体内的脉道，心与气要迁移的地方则是各个修持者愿意往生转世的地方。

这种脉道究竟是什么呢？

往生转世瑜伽认为，几乎所有接受了密宗灌顶仪轨的人都可以在某一阶段内修习这种密法，或者说这种转移心识的瑜伽。在死亡时，他们便根据各自的能力而可以自我转移或迁移到光明界中去，呈一种体如幽灵的形态或至少是众人希望的化身状的存在形式。

因为，如果修持者成功并完全能掌握这种秘法，那么他们就可以达到利用头顶两块顶骨连接处的一个洞来转移心识（心和气）。当然，如果他们掌握得不太熟练的话，他们就只能通过别的身体部位来转移心识,而嘴、肛门和男子的性器官都是“往生转世瑜伽”修持者最不愿意选择的途径。

往生转世瑜伽每天都要坚持修持，一直到头顶两块头顶骨的位置中渗岀一些淋巴液或鲜血为止。当这一切实实在在地发生以后,作为修此秘法的成果，是头顶一个小洞会自动出现在两块头顶骨之间。

当这个刚刚形成的洞口第一次被一截吉祥草触及时,修持者便会感到他们全身从头到脚都如同被利剑劈开一样。这时修持者们会加紧修炼，一直到这种奇怪的感觉彻底消失时,一株吉祥草便被插在小洞的开口处，其深度是让这株小草可以在洞里立稳为止。

当然这株草不能无限期地留在那里，那些刚刚获得了成果的修士们都是作为成功的标志而把它放到洞口的。应当承认，这种修持在开口的数日内，其头顶的疼痛感是相当强烈的，它证明这种奇特的修持是相当危险的，只有在一名对此具有圆满感受的大师的指导下才能试着进行。

往生转世瑜伽修持的成就是修士们可以通过洞口观察到头顶之上的某尊神，即本尊神，修士们的心力还会与身体的下、中、上的天帝释（心之中枢）聚和起来,并通过中枢心血管向上推动一直到达头顶。这一中枢血管则分别位于脊柱的基部，接近性器官、肚脐、心脏、喉咙和前额处以及头顶。

在开始时,已起了变化的酷似流水一般的性能力的心力遇到了在头脑中产生的力量，并与之结合为一体，这种结合的结果是一种大乐，它如同天上的精美食物一般，维持从头到脚心身所有部分。它可以凝结为一粒状似豌豆大的绒毛小球，修士们可以相继使之迅速上升或下降很多次。当这种秘法被掌握时，修士们就可以把它用于除了为死亡作准备之外的各种目的。心识（心与气）可以被修士们在所选择的任何时间内转移到任何一个地方。我们在后面将要提到有关玛尔巴证悟“往生瑜伽”的传说,其中死鸽、死鹿、干草等之所以能“死而复活”，正是玛尔巴将其心识(心和气)迁移到了它们身上。

由于往生转世瑜伽最重要的终结是发愿往生(转世)，所以心识(心如气)迁移的归宿有一个明确的目标,所以修持往生转世瑜伽达到头顶开口以后，就可以观察到自己的本尊神,即某个特定的人格化了的神或者佛，以观世音菩萨为本尊进行修习，其脉道就可以将其心识通过头顶的洞口转移到普陀山洲；以阿弥陀佛为本尊修炼的，就迁转往生极乐刹土。

由此我们知道，DL以观世音为本尊修持，他圆寂后往生普陀山洲，成为观世音菩萨的化身;而班禅最初是以阿弥陀佛为本尊, 所以他圆寂后往生极乐刹土，成为阿弥陀佛的化身。

上面我们只是从宏观的角度讨论了往生转世瑜伽的一些理论和修持问题，下面我们还想简单介绍一位西藏瑜伽师写的有关往生转世瑜伽修持的内容。瑜伽师智美维赛在他写的《深邃的金刚心——悟彻〈如意藏〉妙理之神功》中,把往生转世瑜伽的修持具体分为三个部分，即预先演练;明辩死兆;应时往生三部分：

(1) 预先演练

修上师瑜伽后，结珈趺坐姿。观想:在箭竹般的中脉中，金子金刚自下循着二十一节脊椎骨渐次上升，到达五根项脉处,然后从梵囟②冲岀。在每一次呼吸时间中，拖长声发“迦——”、“侯 ——”二音。作二十一次，直至作到四十次，一日，三日，或七日之中,梵囟中灼热，膝盖肌肉颤动之中，似有茅草插入眼孔中的感觉。这样，就熟悉了往生之道，何时往生,便通行无阻。

② 梵囟，梵净穴，在头頂。

(2) 明辩死兆

天空中无寿色。正午、午夜时分，气从右边流动，明点变暗，便溺齐下，耳无声,眼无光，溺分两股。印堂上积微尘，手不能举到眉间。梦中骑驴南行，遂醒。以上情状趋盛时，就到了往生时刻。这时,气自右边流动，现无寿色、眼中无光等多种征相，必死。也有可能一一呈现岀其它征相来。

而当察辨气是自左流动、自右流动、还是左右同时流动之时刻，也正是日月之气被罗喉所持时刻。

(3) 应时往生

用任何办法也无从改变死兆，即往生。遵《临终智慧大乘经》所云：修不贪著任何实有之意识、大慈悲意识、一切法空及无我意识、不可得与光明等十种意识，之后，持狮子卧姿或珈趺坐位，观想眼前天空中的上师和本尊坛场中的神众。继而观想：在自己中脉中的心轮智慧五色彩团之中，现蓝色(bhwu)相；原有的金刚如箭驰般运行，旋即没入上师心中，愈升愈高。最后，心无所想，以大手印状往生。

四菩提正果

据藏文《玛尔巴译师传》记载，玛尔巴第三次从印度返回故里山南洛扎后，就一直修持往生转世瑜伽，并最终获得了证悟。就在这部藏文著作中,记载了一些极为重要的传说故事。

一天，许多弟子来给玛尔巴送供品，正好在玛尔巴禅房的附近有一个鸽子窝，一只小鸽正跟在母鸽后面在空中飞翔。突然飞来一只鹞鹰追赶母鸽。母鸽逃回窝后就吓死了。玛尔巴对他的弟子们说：“今天我给你们表演往生瑜伽秘法的仪轨吧! ”他说完拿出一根长绳拴在死鸽的脚上，然后将它扔到远处。

在一棵红柳树下，玛尔巴开始入定修起秘法来。过了一会，那只死鸽居然站了起来，扑扑地拍着翅膀要飞，那只小鸽则绕着母鸽惊叫着飞来飞去。这时一位叫降若祥敦的弟子回头一看师尊，他已现了死尸般的样子。降若祥敦感到一阵惊恐，哭着跪在玛尔巴面前祈求道：“上师活佛呀！请不要再作法了！”但是玛尔巴没有一点反应。他又跑到扑打着翅膀的鸽子跟前下跪祈祷。这时，那只鸽子突然倒下不再动了。他再回头看上师，玛尔巴已经恢复了原样。

在场的人相信了玛尔巴说的迁移灵识的往生转瑜伽秘法。认为跟这样的上师学法真是三生有幸。玛尔巴会施秘法的事被村里一位叫觉阿的纺织作坊主听到了，这位作坊主心想:“虽然是这么传说，究竟是真是假呢？如果真是，那就没有比这更希奇的事了。”因此，总想亲自去看一下往生瑜伽是真还是假。在觉阿产生了这个念头以后，有一天，在他的女织工那里，有一只白肚羊羔因喝多了酸奶撑死了。于是觉阿便找到玛尔巴大师说，“您给那只死了的小羊羔，象鸽子一样施一下往生瑜伽秘法吧!”

玛尔巴回答说，“我在印度得有金刚亥母的采英复活密诀，有智慧的妙方，才这样做的。”说完，就在觉阿等许多弟子和施主聚集的地方说:“我在这里施法，你们去看那只羊羔将作些什么。”接着大师便进入了往生转世瑜伽的禅定状态。这时那只死羊羔忽然跳跃起来，纺织女工惊叫道：“呀！它已经死了，怎么会这样跳起来呢？! ”说着就要拣东西打羊羔，在场的观众都连忙阻止说：“别打, 这是玛尔巴上师施行往生转世瑜伽秘法的结果。”女工说，“过去只听说过，今天亲眼见了，真希奇啊!”她停下织布机，向着羊羔和玛尔巴家的方向顶礼。觉阿也对僧众说,“快把羊羔给大师送去。”众人回到大师跟前，他仍像圆寂的样子，僧众们向羊羔祈请道:“羊羔啊，请到上师贵体处去吧! ”那只羊羔真的走到玛尔巴跟前，又跳了几跳。这时大师醒来。他说道：

三世诸佛大佛母，

她的取精不死智，

施用往生甘露药，

使羊复活又跳舞。

觉阿听后，特别相信，立刻请求灌顶，成了玛尔巴大师的入室弟子。

此事发生后不久，又有一位名叫玛尔巴恰司的人，是玛尔巴的亲戚，对玛尔巴不信服，并不满地说：“觉阿根本没有脑筋，玛尔巴说他到过印度，其实不过是学些魔术邪法来骗人罢了。是往生转世瑜伽秘法吗？他的嘴酸臭烘烘，身腥臭乎乎，总是吃人家供养的财物，若是这样都能成佛，那咱们就更瞧不起他了。”

玛尔巴听到这种诋毁和诽谤后，对弟子们说道：“往生转世瑜伽秘法是纯真的密宗大法，所以我才第三次去印度学习此法。一个人如果不根除自己的妙欲，就不能入道，就不可能亲身体验到密宗的玄妙大乐，就不能明了密宗即可成佛的极大特点。一个人如果明知密宗的深奥，却不肯转化妙欲进入菩提大道，那就是自造罪过。”接着他对弟子们讲道：

作为一名译师，

我已熟知喜金刚的道理，③

再有那若大师的秘诀，

我若继续居住俗地岂不是自己作孽！

我已通晓四座续的道理；

又有往生夺舍的秘诀，

我若继续平庸无为岂不是自己作孽！

我已将禅定融入睡眠，

又获梦境光明的秘诀，

我若继续睡如凡人岂不是自己作孽!

我已精修心王的拙火定，④

又有扼制心根的妙诀，

我若继续空谈不修岂不是自己作孽!

我已知晓风的真谛，

又有治疗疾病的要诀，

我若继续求医治疗岂不是自己作孽!

我已知自身就是佛的圆轮，

为求脉风精液的兴旺，

不依靠酒肉那才是自己作孽！

……

注③ 喜金刚，这里指藏密经典名，也称欢喜金刚续。

注④ 藏密圆满次第根本法要之一，集中修练脉、风、明点（精液），从脐中针影（形如倒竖梵文字母）短阿燃起乐暖，烧掉一切不净蕴界，灭尽一切烦恼寻思，迅速生起俱生妙智，为那若六法之一，译见本书第四章心热瑜伽。

弟子们听了玛尔巴的教诲，懂得了续部（指密宗经典）的深奥要旨，也懂得了上师言行的真正意义。因此更加敬佩。

但是恰司又诋毁说:“他当然要那样藉密法的深奥道性来掩饰自己的过错，谁会相信他呢!”这话被一些僧人听见后转告给了玛尔巴。玛尔巴在一次法会上提到此事时说，“那些持邪见的俗人的言行是不足为怪的。那些思想不正，偏见太深的僧人甚至对释迦佛主也会大肆诽谤,对自己的身影也会指责漫骂，就把他们当作幻化不实的东西，不理他们。”玛尔巴最后还说：

“……

我以言词讲法空，

我身便是天剑轮，⑤

我语则是无自性，

我心就是智慧体，

弟子勿厌勤修持，

毫无疑问还菩提。”

注⑤ 藏密本尊神持于手上的标织，形如钢轮，辐皆双口利刃，尖极锋利，全刚半杵作柄。

此事过后不久，玛尔巴和弟子们在河边散步，正好碰到一条猎狗在追赶一只鹿，那头鹿无路可逃跳入水中淹死了。玛尔巴说，“我给死鹿施往生瑜伽秘法，你们到死鹿后面拦住猎狗。”一会儿，那只死鹿果然跃出水面，直奔师尊的静宝，跑到静室的平地时才倒了下去。玛尔巴醒转过来，与弟子们一起围观死鹿。

这时猎人们赶到了，玛尔巴笑着说，“你们追赶的鹿已经淹死在水里，死鹿怎么会跑到这里来呢? ”猎人们迷惑不解，弟子们就把事情的经过告诉了他们，猎人们不信，玛尔巴又作了一次，死鹿果真复活自己跑进了禅院。在场的人都感到希奇和吃惊，挤在人群中碰巧目睹了这一切的玛尔巴恰司也对大师产生了信仰，成为玛尔巴的一大施主。

五、死鸽与转世永生

在《玛尔巴译师传》中，还有一份极为宝贵的材料，这就是玛尔巴的儿子达玛多德骑马摔伤，弥留之际玛尔巴为他举行中阴救度仪轨以及达玛多德运用往生转世瑜伽获得解脱的传说故事。

传记写到，当达玛多德参加完节日宴会，骑马返回色卡石堡闭关修持地时，从马上摔下，头盖骨裂成八块，命在旦夕。玛尔巴得知消息后赶到拉野。他将儿子头上缠着的带子解开一看，脑膜破裂，血浆四溢。玛尔巴知道儿子已没有多长时间了。他的气①生变态，神志不清，于是就将他的头抱过来,放在右侧怀里，对着耳朵为他唱转生祈祷的度亡歌：

“我儿达玛多德，

为父有言听心间，

你的父亲玛尔巴，

曾经三次去印地，

恭敬依止高僧大德，

在那若巴，麦哲巴尊前，

广学佛法和密宗要典，

四种灌顶的枢要，

还有往生夺舍的秘法，

毫无隐满一并向你秘传。

密法连同教授，

多德你现在是否回忆全！

通常一切有为法，

无常坏灭是规律，

孩儿幻身难常存，

突如其来遭魔难。

白螺轮的颅骨已损伤，

白绸缎的脑膜已破裂，

脑中诸佛已经散去，

孩儿幻身坏灭是真谛，

你父亲是天界曼陀罗，

灵魂直从梵天道中出，

此次往生父亲的心间。”

⑥ 这里的气，指藏医所说的人体三机能之一。

达玛多德的母亲也嘴对着儿子的耳朵，为他读诵起中阴度亡祈祷的歌语：

“……

吾儿多德听心间、

那若大师诸教授，

现在还能把握否？

殊胜往生之教授，

现在还能生起信念否？

……

有为血肉之身抠，

坏灭、无常似彩虹，

幻化之身难永存，

你母亲乃是无我女，

三世诸佛之生母。

八瓣莲花狮子座，

日月莲花之宝垫，

坐着圣人玛尔巴，

幻化九尊喜金刚。

灵魂可以梵天道，

转趋到我的心间。”

从这份材料看，在玛尔巴大师生活的11世纪，西藏已经有了中阴救度仪轨，从玛尔巴和达玛多德母亲两人读诵的度亡内容看,与我们在第二章中将要介绍的《中阴度亡经》的要旨是一样的，即读诵者嘴对行将归天的死者的耳朵，直呼其名，告诉他人皆要死, 谁也难免的道理，并引导死者回忆起生前修持过的密法、最后为死者指一条往生净土的光明之道。当然《西藏度亡经》主要针对没有修持过密法，尤其是没有修持过《中阴度亡瑜伽〉或《往生转世瑜伽》的普通信徒而施行的度亡仪轨，或者中阴救度仪轨，而达玛多德本人已随父亲玛尔巴修持了所有的那若六法，因此，在其弥留之际，他的父母只需对他稍加提醒，他便自然往生梵天道。

但是，正象我们在介绍往生转世瑜伽的作用时所指出的那样, 往生转世瑜伽是不经观修即生成佛的最高级秘法，因此，大多数的瑜伽大师，只要已熟练地掌握了这种瑜伽，他们都会在死亡来临之时，自己运用瑜伽之术往生成佛。所以，尽管玛尔巴和妻子为儿子达玛多德施行了度亡仪轨,但在达玛多德最后一次苏醒过来时，他还是选择了运用往生转世瑜伽即生成佛的道路。下面就是《玛尔巴译师传》中记载的这段精彩神奇的描述：

人们将达玛多德抬回家中，父母及其师兄弟都围着他而坐。他说：为使不经观修即生成佛的往生转世瑜伽秘法,能在藏区广为宏扬，你们去找一个洁净而无伤痕的儿童尸体来，我要用往生瑜伽往生天道。

于是,玛尔巴的弟子们便分头寻找，但找不到一个没有伤痕的男孩尸体。一个密乘弟子背来一具得瘿瘤病死的老妪尸体，并请求达玛多德将心识往生迁移到尸体中。但达玛多德却说：“这尸体不能利乐众生，我不转趋。”没有同意。又一个牧羊弟子，在一座破败不堪的庙中，找到一个被鸥子追赶倏然而死的鸽子，拿来请作往生秘法用。多德又说：

“往生到鸟禽躯体中，怎么能利益众生！这会使我的投生越来越低,对你们有什么好处？我决不往生到鸽子身上。”

于是一些弟子及牧羊人产生了邪见，认为往生瑜伽术是骗人的，要不达玛多德怎么不敢在众人面前施法呢？于是有人说道：“圣者玛尔巴译师说有即生成佛的密诀，不是真话,过去玛尔巴所作的，大概是幻术!”

达玛多德听后，说道：

“从印度翻译的佛法，岂有不真实的，尤其是我父亲所传的佛法，岂有不真实的，不要对上师生邪见，若对上师生邪见，便是堕入恶趣轮回之因！现在为了宏扬佛法，特别为表明我父所传之法的纯正，另者为使牧羊人等不堕入恶趣，我要往生到鸽子身体中。我现在开始修生起次第⑦，等收摄圆满次第后，就施行往生瑜伽密法。因在修生起次第中作往生转世秘法会犯杀害本尊之罪。我要结束圆满次第了。把死鸽子放在我枕头上。摆上供品。”

注⑦ 生起次第，为求净治四生习气，解脱凡庸见、闻，觉知之缚,现见本尊、真言，智慧本性而修习的瑜伽。密乘中修习本尊三身为生起次第。

众人遵命摆上供品。

达玛多德观想生起次第时，喜金刚变化九尊清晰明亮，一切凡夫都亲眼见了。当收摄圆满次第后，作往生转世瑜伽秘法时的他已没有生气，而鸽子却微微开始动弹了。当达玛多德咽气时，鸽子猛然站起抖动着翅膀，向父母作顶礼之状，并绕行三周之后，便朝卓窝隆山沟的尽头飞去。玛尔巴说，“孩子回来！”便往回转，围绕色卡石堡转一圏后落在玛尔巴右肩上。玛尔巴将鸽子迎至顶楼，呈献供品后让它安住。

达玛多徳的遗体火化后，玛尔田开始入定观察儿子在何处宏法利乐众生，当他知道是在印度之后，便开始入定，并吩咐，在集市上众人都看见的地方将鸽子放了。

玛尔巴在入定中突然说，“达美玛（玛尔巴之妻）！收起旧供，摆上新供，我们的儿子走错了路了。”下午，果然鸽子带着疲倦的样子,又飞回来钻进父亲的怀中，玛尔巴说:

“今晚将鸽子迎入经堂，摆上供品。”

第二天早晨，在大众聚会的地方，玛尔巴对鸽子说道：

“儿子、你昨天走错了路，左边那山，如毒蛇蜿蜒爬行之状，若到此处，即到了外道禅院，此处去不得。右边那山，如大象在栅栏里，沿此道而行,走到山脉的尽处，有本尊所显之光引路，可随之而行，便可到尸陀林。在那可遇到有人送葬，约为一个十三岁的婆罗门男孩的尸体，你就往生到此尸体中，即可利益众生！”

鸽子听了以后，绕父母飞行三周，作辞别状点头三次，然后遵命飞走了。众人皆为此而流泪，并对往生转世瑜伽产生了信念，视玛尔巴为亲见佛祖。

鸽子照父亲的嘱咐到了印度的尸陀林,恰遇人们送来一个男孩尸体，多德立刻作往生瑜伽秘法，将心识迁移到尸体上,小男孩突然站了起来。送葬的人们都惊骇起来。就这样达玛多德获得了往生转世。

六、第一位运用往生转世瑜伽转世的Huo佛

读这里我们的读者们一定感到有些可笑，甚至会认为本书的作者在胡编乱造，其实只要你熟悉西藏的那若六法，熟悉往生瑜伽，熟悉西藏Huo佛转世轮回产生的理论根据，你就不会感到奇怪了，因此我在这里建议读者最好能读一读我已经出版的另外两本著作：《Huo佛转世揭秘》（中国藏学出版社）、《成佛之路》（青海人民出版社）。

为了帮助读者理解上述的内容，我在这里还是先举一例，让我们来看看西藏的第一位Huo佛是怎样转世的：

西藏著名的史书《贤者喜宴》中写道，噶举派高僧噶玛拔希1283年在拉萨噶举派主寺楚布寺圆寂。他在圆寂时，把弟子邬坚巴叫到跟前嘱咐道：“我死后，在远方拉堆，肯定会出现一名继承黑帽派密法的传人,在他未来之前，你就暂时作为佛的代理。”说完就从头上摘下金边黑帽，戴在了邬坚巴的头上。旋即示寂。

就在涅槃的瞬间，噶玛拔希（灵识）前往兜率天,这里是佛教所说的喜足天界，其天界内院，是弥勒菩萨的住处。他供奉供品后, 又在神居住的地方继续供奉所有的供品，随后他感到有些无聊厌烦了。八天后他忽然又想念起自己的弟子们，就重新将自己的灵识归入到尸体内，回到了世上。于是他的尸体也就变成了俯卧的姿式，他看着痛苦嚎叫的人们，心情很不平静，顿时产生了怜悯之心,决定用往生瑜伽秘法使自己得以转世，从而继续为苦难的人们做善事。

说来也巧，这一日在拉萨西北部的堆隆拔昌村,一对老夫妇的十三岁的儿子去世了。当鳴玛拔希看到升空的袅袅祀烟后，就赶到了那里，将自己的“重觉”（灵识）移到了死尸的体内，这样，死尸的眼睛就开始一闪一闪地有了光芒。老夫妇看到这种奇怪的现象就说,死人的眼睛像活人的样子是一种可怕凶恶的征兆，急忙抓了一把土灰撒在了儿子的眼睛上,接着用针把它刺破。

堆隆老夫妇以为死了的儿子是被魔鬼缠身，想用土灰驱邪，但他们没有想到这种做法却打乱了噶玛拔希的转世。这样一来，噶玛拔希只好将自己的灵识重新移了出来，另想别的办法转世往生。这时在北部边地，有一只生了虫的斑鸠，噶玛拨希想时间尚早就将灵识迁移到了斑鸠的体内，打算暂且就这样逗留下去。就在这时, 有一位年轻美女前来拜见他说，大慈大悲的主人，请你不要只死死看到法界，请你保持自己的怜悯心，坚持清净的人身，请你与无力有情的父母言归于好，请你高举佛教的胜幡。

噶玛拔希听完这话,知道是神灵在给他指定转世的母胎，就投入了后藏贡塘攘迥多吉母亲的胎中，使转世获得了成功。

而西藏的第一位转世Huo佛也于1284年岀世，他就是攘迥多吉。

玛尔巴不愧为藏传佛教密宗的一代宗师，他后来不光能回忆起前世骑猛虎漫游森林及尸陀林的事情，他还能预知未来、卜算过去。他从房中出外，或从外进屋，从来都不经过门，直接穿墙而过。他的儿子贝欧曾说:“门和墙壁都阻挡不住我父亲的行动，世上所有的东西都约束不了他。”最后玛尔巴的夫人达美玛化为光明隐没在他的心间，玛尔巴本人也以往生瑜伽中的瑜伽母为本尊，往生空行净土。终年88岁。

玛尔巴共有十三位上师，四位心传弟子和四位具缘弟子。生有七子。

玛尔巴大师的色身隐入法界之后，众人更深信他是真佛。据他的传记记载，有许多人愿出重金，以求得一点玛尔巴的头发、指甲或一小片衣服布等。当玛尔巴的弟子们用上等绸缎将大师如意宝般的遣体包裏起来准备焚化时，许多信徒都希望能将大师的圣骨留下来以利益众生。于是他的儿子将父亲的遗骨分给了信徒, 而大师的头骨则被请到了彭域的一座寺庙中。

西藏著名的高僧们是这样赞颂玛尔巴的：

“玛尔巴大师是佛教的太阳，是雪域驱除黑暗的明灯，密宗的中流砥柱。玛尔巴前世就是菩提萨锤的化身，他仰仗大德上师之恩，而获得密咒灌顶和教授。因此，他内证光明的技能精湛，掌握了种种无量功德。他韬光养晦，广作有益于众生之事。”

第三章戒与三学《心湖上的倒影：给实修者的指导》

第二章动机与修行《心湖上的倒影：给实修者的指导》

第一章西方女瑜伽士《心湖上的倒影：给实修者的指导》

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