藏传佛教知识简介2：萨迦派
萨迦班智达
藏传佛教知识简介2：萨迦派
编者按：从古至今，关于藏传佛教的争议一直存在，在此不赘述。其实，藏传佛教理论比较权威的诠释在格鲁系；当然，汉地流行的却是宁玛系（大圆满）。刨去神话色彩，必须承认藏传佛教还是比较多的保留了实修的传承（含理论、实践），而且，因为历史的原因，藏传佛教一直有关于“如何做上师”的比较专业的、私密的“职业”技术培训，所以，即使同样的修证水平，藏传的上师显得比汉传的“有型”、“高大上”得多。
公众号选择介绍一些比较基础的藏传佛教理论，供大家比较、参考。或有“自赞毁他”的部分，预先请诸看官周知。转载此文绝不代表公众号意见。
另，本文作者德昆，网络没有发现其详细资料，疑似黑德昆先生的笔名。
1 萨迦派的崛起
在宁玛派坚持弘法的同时，另一个以家族传承为主要特征的派别也在11世纪开始兴起。萨迦派成为继宁玛以后形成的另一大教派，主寺萨迦寺（在今西藏萨迦县境内），所在地旁的山坡呈灰白色，故得名萨迦（藏语意为“灰白色的土地”），因该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，俗称花教。
1073年，吐蕃王朝贵族后裔昆·贡却杰布在萨迦建立萨迦寺，此后逐渐形成萨迦派，萨迦派由昆氏家族世代相传，有血统、法统两支传承。萨迦法王由昆氏嫡系后裔担任，萨迦寺的住持则由昆氏族系高僧担任。萨迦派不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。
萨迦在形成教派体系、扩大宗教影响的过程中，出现过著名的“萨迦五祖”。除却创始人贡却杰布之外，“萨迦五祖”最为知名。
“萨迦五祖”中，前三祖仅受居士戒，身着白色俗装，故名“白衣三祖”；后两祖出家持戒，管理政教，身着红色裂装，故称“红衣二祖”。白祖三人分别是：萨钦·贡噶宁布、索南孜摩、扎巴坚赞；红祖二人分别是：萨班·贡噶坚赞、卓滚·曲杰帕巴。
初祖贡噶宁布是贡却杰布之子，他主持萨迦寺，将萨迦派的“道果”教授等显密教法融会贯通，使其体系完整，被尊称“萨钦”（萨迦派大师）。二祖和三祖分别为其二子、三子——索南孜摩和扎巴坚赞。四祖萨班·贡噶坚赞是萨钦·贡噶宁布的四儿子贝钦沃布的长子，从小出家为僧，长大后继承叔父扎巴坚赞的法位，成为萨迦寺寺主。
萨班·贡噶坚赞是西藏历史上的著名人物，他通晓五明，学究三藏，成为西藏历史上第一位获得班智达称号的人，被尊称为萨班·贡嘎坚赞（萨迦班智达，班智达意为大智者）。他同时也是一位出色的外交家，是第一位与元朝皇室建立关系的人，在西藏对外和与中央王朝的关系构建中起到开创决定性作用。
13世纪初，成吉思汗的蒙古骑兵进入喀什噶尔、叶尔羌、和田，迫使西藏地方势力对之臣服。西藏地方势力派出当时萨迦派的高僧贡噶坚费与蒙古接触。1244年，贡噶坚赞带着自己的两个侄子八思巴和洽那前往凉州（今甘肃武威）觐见成吉思汗之孙阔瑞。1247年，萨班向全藏发布了《萨迦·班智达致西藏众僧俗的劝导信》，以和平的方式完成了西藏由元朝行政管理的历史事件。
凉州会谈后，八思巴和洽那被留在了蒙古生活。
卓滚·曲杰帕巴是萨迦五祖中的红衣二祖，是萨班·贡噶坚赞的弟弟索南坚赞的儿子，本名叫洛追坚费，汉文史习惯译为八思巴。他从小聪颖过人，加上伯父萨班·贡噶坚赞的悉心教导，八岁时就能向人们讲经，除却高僧的身份，他也是一位精通政治的人，一生为巩固西藏与元朝中央政权的关系出力，推动了蒙、藏、汉民族之间的文化交流。
八思巴十岁左右即随伯父萨班·贡噶坚赞赴凉州与蒙古汗王谈判，调停西藏事宜。幼年时期就开始接触政治的经验，为其以后的政治生涯打下了深厚基础。1251年，阔端和萨班·贡噶坚赞先后在凉州去世，十七岁的八思巴被萨迦班智达任命为自己的法位继承人，任萨迦寺住持和萨迦派教主。
1258年，八思巴在佛道二教大辩论中大放异彩，取得了忽必烈的信任。忽必烈即位后，封八思巴为国师，总理佛教事宜，领总制院（后改为宣政院）事，洽那掌管典司事物。1268年，八思巴奉命创制蒙古新字。1270年，八思巴升号帝师、大宝法王，成为既是萨迎派教主又可代表中央政府的显赫人物，管理藏区的政教事务。
当时不仅整个雪域被收入萨迦派大白伞盖的覆盖之下，在内地乃至汉地东南沿海等大元帝国的领土之内，都能看见萨迦派的庙字及僧众。
帝师八思巴曾在忽必烈的支持下，在曲弥举办规模宏大的曲弥仁摩法会，成为继纪念阿底峡尊者的阿里大法会之后第二次影响深远的大法会。这两次法会和1409年宗喀巴大师在拉萨举办的祈愿法会（藏语为“莫朗钦茂”，即传昭大法会），合为西藏历史上著名的三大法会。
2 萨迦寺的辉煌
在元朝中央政府的支持下，萨迦派建立地方政权，掌握着西藏的行政大权和经济大权，统治西藏达两百余年，其他教派无法与之匹敌。
有此条件，当时的萨迦派主寺萨迦寺藏经甚丰，八思巴时期曾集结了卫、藏、康三地区的缮写家用，用金汁、银汁、朱砂、宝石和墨汁精心抄写各种佛经、佛典。更有元代的坛城壁画以及宗教法器等珍宝无数，萨迦寺曾被誉为“第二敦煌”，现在留存下来的藏经和藏品数相比昔日不过寥寥。
萨迦寺分为一河相隔的南北二寺。北寺于1073年由祖师贡却杰布建立，经历代萨迦法王加盖修建，曾巍峨壮丽，冠绝一时，南寺创建的年代晚于北寺，于1268年由八思巴修建，在元代曾是全藏的政治、宗教、文化中心。北寺主体现已成废墟，近人所称的萨迦寺，都是指南寺，八思巴曾在这里奉命创制蒙古文字。
萨迦最负盛名的是“拉康青摩”，创自八思巴大师从汉地回藏以后，施主是仁清释迦桑波。大殿内所有的柱子都是世间稀有之物，殿前有四根大柱，由东到西，一是乌木柱，二是黄木柱，三是白木柱，四是棕木柱，都是元朝皇帝所赠之物。
大殿里还陈列了许多瓷器，十分名贵，以明朝为最多，宣德年和成化年制造的触目皆是。上古的佛像也是琳琅满目，特别是大殿的顶上，堆满了佛像。
萨迦曾是西藏制造佛像很有名的地区，其佛像用金、银、铜三种原料混合而成，色泽柔和而光亮，大殿上这种佛像不下万尊。大殿的四壁曾堆满了经书，都是用金汁写成的。萨迦人说，如果殿外的墙壁倒了，经书就是第二层墙壁，由此可知经书之多。当年缮写经书所耗费的黄金，算一算何止千斤。
虽然九百年前的辉煌不复存在，萨迦寺仍不失为全藏最重要（也是海拔最高的）的学术中心之一。
说到萨迦寺，还有一位不得不提的传奇人物，他就是南宋恭帝赵顯。亡国之君，命运大多不济，不得善终，著名的譬如败家才子皇帝宋徽宗，身为臣房，客死异乡，凄惨之至。似南宋恭帝这样的，国破家亡之后，被遣往雪域出家，终成一代高僧翻译家的，也是峰回路转，令人喷啧称奇。
德祐二年（1276）正月，临安城破，五岁的小皇帝恭帝随谢太皇太后投降。二月，他和母亲全太后及随从被押离临安北上，五月到达元大都（今北京）和林圈养；很快，忽必烈召见了他，被封为瀛国公、开府议同三司检校大司徒；全皇后、谢太皇太后都封了爵位，赵宋宗室基本上都得到了较好的安置。元二十五年（1288），恭帝十八岁，元世祖忽必烈担心留着他将成为后患，想除掉他。恭帝获知这消息后，请求剃度为僧，永脱尘世。忽必烈应允。
据元代高僧释念常所著《佛祖通载》记载：“宋主以王位来归，学佛修行。帝大悦，命削发为僧宝焉。”于是“受赐钞百锭，往吐蕃学法”。十二月赵顯启程，从脱思麻进入乌思藏（今西藏自治区，元称鸟思藏，清朝称为卫藏，后改称西藏）
赵顯入藏后居于萨迦寺，更名合尊（1ha-btsun）法师，号本波讲师（“本波”是萨迦寺所在地的山名）。赵顯以赵家人遗传的文化素养，很快在萨迦寺学会藏文，并勘对藏汉文佛经，重加修订翻译，有《百法明门论》《因明入正理论》等译作传世。在《因明入正理论》扉页留下了题字，自称“大汉王出家僧人合尊法宝”，被藏族史学家列入翻译大师的名单。
赵顯一生从临安开始，徙居元大都、上都、乌思藏，他在乌思藏定居了三十五年，讲经说法，译经法，于五十四岁时亡故，虽然再未返回中原，却成为历史上游历最远的一位汉人皇帝。
除了赵顯之外，萨迦派的高僧在文史方面都有不少的译著流传下来，如萨班的《萨迦格言》和八思巴的《彰所知论》等。
萨迦派对藏文化发展的重要性毋庸置疑，萨迦派于1550年在四川德格更庆寺所设的德格印经院，迄今为止仍是藏区最著名的印经院，刊刻藏传佛教经书、各教派重要著述、历法和医学等千余种典籍，对保护、弘扬藏传佛教文化起了重要作用。
德格藏有藏文经板数十万块，最有名的是甘珠尔和丹珠尔两部大藏经板，也就是所谓德格新版大藏经。与后藏的那塘版、前藏的布达拉宫版以及北京的雍和宫版比较，这个版本更加清楚易读。其他如黄教、花教、白教、红教等显密典籍经板也保存得十分完备。
原先康区有一种风俗，来德格印经的人自备印墨，付给印刷工人工资，就可挑选自己喜欢的经板进行印刷。
3 萨迦派的衰落
创立萨迦派的昆氏家族，其信佛的历史，可以上溯到吐蕃赞普赤松德赞时期，当时的大臣（内相）的儿子昆·鲁益旺波泽真（龙王持寿）是最初出家的七觉士之一，他是昆氏家族中诞生的第一位出家僧人，也是藏传佛教史上产生的第一批僧侣之一。自他之后，昆氏家族子孙数代修持莲花生大师传承的旧译密咒法要。
在贡却杰布之前，昆氏家族一直信奉宁玛派，即使是灭法时期，法脉也在家族父子之间薪火相传，未曾断绝。贡却杰布的兄长昆·若喜饶茨诚学识渊博，持戒严谨，精通密法，既是当时昆氏家族中的教主，又是昆氏家族自信奉宁玛派教法以来最后一位大师。
藏传佛教史籍以昆·若喜饶茨诚为界，此前昆氏家族信奉宁玛派，从贡却杰布开始建立并信奉萨迎派。
贡却杰布幼随父兄学习旧译密咒教法和经典，通达显密教法。因见时人多修持旧译密法，行为错乱颠倒，再修持旧密，亦难有殊胜成就，遂遵兄长之命，前往芒喀地方卓米大译师处学法，获得了新译密续的教授与证悟。
宁玛是旧译密咒派，萨迦可算是最早的新译密咒派，它创立时正是阿底峡入藏、噶当派的教法产生影响时，创始人贡却杰布曾依止阿底峡的大弟子桂·枯巴拉孜学习显教。贡噶宁布则依止噶当派僧丈底·达玛宁布等学习龙树的中观和慈氏诸论，受噶当派的影响很大。其后的高僧也多从噶当派高僧修学，故而萨迦教法的特点，是融汇噶当教法的显密圆融，由显入密，以显教为基础，以密法为究竟的法门。
萨迦派最独特的教法是被奉为核心教法的“道果”法，或称道果教授。对于“道果”，在显宗上讲有三个次第，即“最初舍非福，中断于我执，后除一切见，知此为智者”。密法则有三大学派，即俄尔派、贡噶派和擦尔派。虽然这些支派各有其不共的修法和知见，但都源自萨迦派的传承。
“道果”字义为道路与果证，实际上包括了全部的基、道、果，从最基本到最高深的内容都有。涵盖从初入门至第十三地“金刚持佛果位”的完整道路。“道果”由两大部分组成：三现分与三续分。三现分即波罗蛮乘（因乘、显乘）的共通教法，当中又分为三部分：第一部分“不净现分”，包括轮回过患、人身义大难得、死殁无常、因果业力。
第二部分“觉受现分”，又分共同与不共两种，共同觉受现分包括慈心、悲心、菩提心；不共觉受现分是金刚乘的教法，在三现分中没有详细阐述。
第三部分“清净现分”，解释有关佛果的功德。行者接受菩提心戒，因灌顶，学习三续分，外生起次第，再接受道灌顶，内生起次第的教学。外、内生起次第都属于宝瓶灌顶，行者依次接受宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、第四灌顶的教学，后三个灌顶属于圆满次第。
以上就是“道果”的完整修学次第。
因元朝的覆灭和萨迦政教内部的分裂，萨迦派在西藏的政权被新兴的帕竹噶举政权所取代，失去了对整个藏区的统治权，但萨迦仍管辖着自己原有的大部分属寺，出现许多振兴教法的人才，噶举及后兴起的格鲁都从其处获益甚多。
入明后，萨迦派高僧仍颇得朝廷尊崇，贡噶扎西前往南京朝见永乐皇帝，受封为明朝三大法王之一的“大乘法王”，除此之外，对萨迦派还封有“赞善王”“辅教王”等。至1951年，萨迦法王（萨迦寺座主）已传到八十二代。
本文摘录自《藏传佛教极简史》第四章第二、三、四节 作者：德昆
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