第二章莲花生与《中阴度亡经》《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

周炜音流瑜伽研究

2024-09-02

藏密坛城

编者按：转载谨供参考，不代表公众号意见。

第二章 莲花生与《中阴度亡经》目录

一、俯首称臣的神灵鬼怪

1降伏念青唐古拉山神

2降伏雅拉香保山神和长寿五姊妹神

3桑耶寺和它的护法神

二、临终前的福音

三、死亡体验

（1）准备阶段

（2）中阴度亡瑜加的修特

四、天界的呼唤

（1）临终中阴仪轨

①施行临终中阴仪轨的法师和时间

②临终中阴仪轨的内容

（2）实相中阴仪轨

①诵读实相中阴观想大法

②仪轨法师向死者诵读他在第“一七"中所必须面对和克服的幻景和险难。

③仪轨法师向死者诵读他在“二七”中所必须面对和克服的幻景和险难。

（3）受身中阴仪轨

①读诵有关后生与超常官能的内容

②向死者读诵有关中阴境相特征的经文

③仪轨法师向死者读通有关冥界审判的经文内容。

④仪轨法师向死者读涌有关心念方面的经文内容。

⑤仪轨法师向死者读涌有关六道之光显现的经文内容

（4）投生中阴仪轨

①胎门关闭仪轨

②胎门的选择仪轨

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第二章 莲花生与《中阴度亡经》《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

作者：周炜

佛教传入吐幕，触怒了西藏的神灵鬼怪。这些恶煞雷劈了布达拉王宫，接着又制造瘟疫和荒年，佛教的星星之火眼看就要熄灭，印度大咒师莲花生受吐蕃赞普的重托，降服了各路精怪。他在干本神山传授秘法，并在遗嘱中说有一部重要经典埋于山野之中。

几年后，人们在山洞中找到了这部经书，它就是〈中阴度亡经》，该经在西藏被信徒们当作一本每日祷告的书而广为运用，并在死亡之际由高僧诵读。对于寻求精神解脱的信徒而言，它又是开启内心深处的一把钥匙，是初入秘门的一种指南。藏密认为，人从死亡到转生有49天的时限称为“中阴”，在这个时限内，人将获得一个质的转换，要么转生于地狱，要么转生于天界，只要你在死亡的时候聆听高僧诵读《中阴度亡经》，跟着他的引导，你就能避免六道轮回而得以解脱转生净土。

一、俯首称臣的神灵鬼怪

当松赞干布和赤松德赞等几代吐蕃君王将佛法从中原和印度引入雪域西藏后，西藏的神灵鬼怪不再沉默了，新的宗教触怒了所有的凶恶鬼神，他们开始向人们发难，先是雷劈布达拉红山的王宫，接着是瘟疫、荒年，再后来就是支持苯教的权贵们摇旗呐喊。一时间，天地人怨，佛教的星星之火开始熄灭，从印度请来的寂护大师也被无可奈何的藏王本人送回了印度。当他们依依不舍的时候，寂护大师向藏王推荐了莲花生大师：

“藏王，在你祖先和父王的时代，虽说是曾经做过修建寺庙、塑造佛像、佛塔和翻译经典的善业，但是那时未曾将雪域的凶恶鬼神降伏，因此一些藏王遭到夭寿的厄难，佛法也发生了中断的灾障。为了要用威猛法力来降伏雪域大地上所有一切的鬼怪，必须去迎请乌仗那的莲花生，他是世界上最伟大的密咒大师。在前世，你同他曾同修密法，你们之间有联系因缘的誓愿。如果能将他迎请到藏，他定能使藏王你的清净善愿获得成功”。

这时莲花生正在印度著名的佛教大学那烂陀寺担任喻伽学教授，以秘术的专门知识名扬天下。这位伟大的上师一见机会来到，随即答应了赤松德赞的邀请，遂于747年经过尼泊尔到达了西藏境内。从此莲花生开始了他在西藏降魔、建寺、传法的伟大事业。

1 降伏念青唐古拉山神

相传当吐蕃使团迎请莲花生大师来到喜古山的差纳木地方时，他们决定在一位叫隆仓的山民家过夜。在闲谈之中，隆仓得知莲花生是位无比的密咒大师，这位难得出门的山野之夫很想长长自己的见识，他把野驴肉煮到铜锅里后对莲花生大师说，

“你能降伏这里的夜叉恶魔吗？”

“我会同夜叉进行一场血战！”莲花生大师说着就踢翻了铜锅。

这时夜叉念青唐古拉山山神也听见了莲花生的誓言，顿时大怒。它掀塌雪山、密布乌云，降落冰雹，电闪雷鸣，搅得雪城大地无法安宁。念青唐古拉山神还不死心，他又让大雪降落在大师身上，他还在大师脚下喷出雪雾，用迷雾遮住大师前进的道路。念青唐古拉山神之所以要使用这些神变魔力，目的是要捉弄和考验莲花生。而一条龙也把脑袋伸到吐谷浑的疆域，把尾巴放在康地的索河亚尔塘，犹如一条巨龙堵住了大师的去路。莲花生就用木棍插住龙腰，并揭穿山神的把戏说，“你是龙王尼里托·嘎尔，又名食香玉五髻，你回去给我摆好坛城供品。”

莲花生非常的恼怒，为了用佛法降伏山神，他在雪山上坐了下来，开始观想恰那多吉神，随后大师来到聂荣地方一个名叫开达山的山梁，他说：

“你这条不让在吐蕃传扬佛法的凶暴白龙，我要把你和念青唐古拉山神一起降伏，我要让你们发誓保护佛教，成为保护佛法的护法神。”

白龙在雪山之上听到大师的誓言吓得逃往大海，唐古拉山神也企图在大师的眼皮底下逃之夭夭。大师说，“我一定要促住你们，让你们发誓保卫佛教！”

大师在雪山之顶建起坛城，接连三天作法与白龙和山神大战。大师融化雪山为洪水，山顶露出了青黑色，岩石轰然塌下来。最后，白龙和山神都苦不堪言，它们跪倒在大师面前。于是雪山停止了坍塌，狂风暴雨也停了下来，雪域一下变得异常的安宁。白龙发誓要信奉佛法，唐古拉山神也答应听从命令。

藏族的神话传说讲，念青唐古拉山神是居住在北方的山神。根据宁玛派对世间护法神灵的分类，唐古拉山神是西藏最重要的神灵，它的名字还叫唐拉雅秀。它是大念青唐古拉山脉的统治者，这些山脉绵延几千里，穿过罕无人迹的藏北。念青唐古拉山神还是雪域十八雹神的成员之一，同时，它还是西藏土著神灵之一。念青唐古拉山神最初反对莲花生大师在西藏传法，后来被大师击败，从此收为佛教的护法神。一些西藏人还断言念青唐古拉山神是在金刚手菩萨的指令之下，才第一次在天国立誓要保护佛法的。

布达拉宫红山的保护神也是念青唐古拉山神。不过藏族的其他传说又认为，有关布达拉宫红山保护神的信仰起源似乎更早一些。相传在远古之时，一位次要的本地山神把他的神地建在了红山的山峰之上，现在在布达拉红山的山峰顶还保留着一座山头就是对那位神灵的纪念。后来，当布达拉宫落成之后，这个山尖就被一座专为它建造的房屋围了起来。每逢盛大宗教节日时，布达拉宫的内部宫室都要为信徒香客开放，这个屋子的门也被打开，以便人们看到这座用古代的祈幡装饰的山头。大部分藏族人都相信它就是念青唐古拉山神的神地。

念青唐古拉山神还被看着财宝保护神，藏族人经常把它叫做“库主念青唐古拉”。藏文文献中就有一段请求念青唐古拉山神护财的祈祷词：

向您

念青唐古拉山神祈祷。

我崇敬地提到您居住的雪山之地，

达姆秀那姆。

松耳石一样绿的鹰在其间盘旋，

那儿充满了光明，

即使冬天也如同春天一般翠绿。

山神，您居住的邦土如此欢乐。

我呼唤您的名字，您的英名为众人所知。

……

山神，您的贵体穿什么衣服？

穿白丝衣或是穿白棉布服？

如果您要座骑，山神您骑什么？

骑四蹄踏雪的神马，

驰骋于三界。

您的白衣散发着光明，

您的右手持着藤杖，

您的左手数着水晶念珠，

您静默观想，

派出的是您的哪位化身？

成千上万的骑手，还有您的仆人和随从，

今天来到此地完成您的大业。

藏族人相信，念青唐古拉山神领有360个随从。他们就是念青唐古拉山脉的360个山峰的山神。它有三种身相。山神经常化身为身穿白衣、头戴白巾的白人，它右手持马鞭，左手持一短剑，座骑是一匹白马。偶而它还会化身为恐怖的怒神。这时，它面容严谨深沉，身上是宝玉做成的铠甲，身缠黑熊皮，头戴宝玉头盔，佩有寒光闪闪的铁剑和弓。

另有一些藏文史料说，念青唐古拉山神可以帮助莲花生大师所有的徒众，可以帮助法王赤松德赞的后裔，并如同护子一样佑护他们，如同畜主照料牲畜一般。山神还要像警戒护卫财宝一样来守护桑耶寺、佑护雪域之地。人们为了崇拜山神，给它供奉的各色供品有丝绢、焚香、黄金、珍宝、水果、雪山冰河的净水。莲花生大师来到西藏，第一个降伏的凶神就是念青唐古拉山神，这并不奇怪。它属于西藏四大山神之一，而且在众神当中极有影响。所以当莲花生大师降伏了唐古拉山神，从藏北草原前往卫藏时，吐蕃的大力鬼神，都互相转告，他们都知道了莲花生大师的法力和威德，大多数神灵鬼怪都在大师座前许下了从此不再作恶、愿意守护佛教正法的誓言。但还是有一些鬼怪对莲花生大师的到来无动于衷，他们依然如故各行其事。

2 降伏雅拉香保山神和长寿五姊妹神

在拉萨西郊的堆龙熊巴，莲花生大师受到了藏王赤松德赞派来的大臣们的热烈欢迎，宾主相见后，好客的吐蕃人举行了盛大的宴会，可是在一阵狂欢豪饮后，酒喝光了。大师当即把他的手仗投掷在地上，顿时现出一条潺潺小溪，水甜如甘泉，从此这条小溪就被称为“熊巴天河”。

莲花生在王宫见到了藏王赤松德赞。出于礼节，大师向赞普行礼，赤松德赞急忙阻拦道：“我不能接受出家人的敬礼！”大师就向一块巨石行礼，巨石立刻崩裂。赞普接着向大师敬礼，大师也向赞普致以问候。

此后，莲花生大师在扎玛尔的真桑寺附近的一所住处住了下来。第二天，他画好坛城，并从寝宫中选出拉龙地方的一名儿童错协年勤巴协助他进行圆光占卜仪轨。当大师做完一切仪轨法事后，他让错协年勤巴说出从镜中看到的仍不驯服的神灵鬼怪们的名字。幼童的脸上露出了激动和紧张的神色，他看见了用洪水淹没旁塘的香保神，还有制造旱灾、荒年、瘟疫的十二女神和其他危害雪城的夜叉火神和恶鬼。

第二天，莲花生大师又选出十名出身高贵、父母双全、祖父祖母俱在的男孩协助他进行圆光仪轨。结果四大天王降临雪域，使夜叉、火神原形败露，现出了人形。对他们中的万恶者，莲花生使用他的威猛法力加以镇摄；对他们中的善神，则由寂护大师说法劝善，立誓护法。如果这样做了还不驯服，莲花生大师就以火祭来消灭他们，让他们在烈火中毁灭。如此反复举行了几回降魔仪轨后，莲花生大师对赞普说：

“现在可以顺利地弘扬佛法了，也可照您的愿望修建寺院了。”

莲花生大师又降服了恶龙。现在是降伏香保山神、长寿五姊妹女神和十二女神的时候了。莲花生首先前往西藏的南部，因为西藏四大山神之一的香保山神传说就住在南方。香保山神，藏族人又称雅拉香保山神或斯巴大神雅拉香保。雅拉香保山神的居住地在雅隆河谷的雅拉香保山上。相传从天梯来到雪域的吐蕃第一位赞普就住在山神的脚下。据说雅拉香保山神还是雅隆河谷里所有本地神和土地神的首领，当然他首先是西藏众多土著神灵中的一位。他常常以一头大白牦牛的身形显现，嘴里不断喷着雪瀑。有的藏文文献还把他描绘成白海螺身，身穿白色衣服并化身为兽形的神灵。他的主要标志是一支带有丝织小旗的短矛和一柄水晶剑。山神的座骑是一个白色的，如同一座山大小的神牦牛，嘴和鼻不断喷着雪雾。传说雪域的十亿战神都归雅拉香保山神管辖。雅拉香保山神从来就是傲慢无比的，他对莲花生来到雅隆河谷一事，根本就不当一回事。他还记得自己用大水冲毁旁塘地区的情景。这次他又是如法炮制，他不断地向莲花生大师喷水，他相信不一会儿大师就会像掉进洪水中的一只蚂蚁。这回雅拉香保神却想错了。当他刚喷出排山倒海似的洪水时，莲花生大师便跳到脱布那的高山上，举起金刚法器一指，洪水立即倒流，并将雅拉香保山神的座骑逼到了大湖里，大师跳进湖水，用金刚猛击湖水，一时间，狂风大作，波浪冲天。

雅拉香保山神知道在湖中斗不过大师，只好驱赶座骑逃到了雪山之顶。大师在后面穷追不舍。山神说，“外乡的巫师，不要欺人太甚！”大师说，“侵害过雪域众生的山神，如果不发誓护法，我就用金刚之火将你和座骑烧死在山顶！”大师说完便举起金刚指向东面的一座雪山，一团火焰射出，雪山顷刻在烈焰中化为灰烬。雅拉香保山神看到这种可怕的情景后，立刻变成一条山一样大的白牦牛，企图逃离雪域。莲花生用铁钩手印扣住他的鼻子，而金刚镣铐使他更难动弹。雅拉香保山神知道自己不是莲花生大师的对手，他从牦牛背上跳下来，将他的水晶剑和短矛插在雪地上，然后向大师敬礼说：“我是神灵鬼怪的恶者，没有奉行佛法的愿望，但是从今以后，我再也不破坏佛法了。”说完他面对太阳立下誓言。从此，雅拉香保山神也成为莲花生大师最忠诚的护法卫士，而他也非常喜欢以一头白牦牛的身形显身，为莲花生大师护卫佛教。

离开雅隆河谷，莲花生大师沿着雅鲁藏布江逆水而上，这次他要前往喜马拉雅山的珠穆朗玛峰，因为长寿五姊妹女神和十二丹玛女神就居住在那里。莲花生大师在后藏的乌玉地方降服了十二丹玛女神，并迫使她们在一个叫做卜热桑瓦的岩洞里发誓成为西藏佛教的护法神。接着他又在珠峰击败了长寿五姊妹女神，使她们也加入了护法的行列。

在西藏的神话传说中，长寿五姊妹神和十二丹玛女神合称为“长寿五姊妹丹玛女神”。长寿五姊妹女神居住在珠玛朗玛雪山，在雪山的脚下有五个冰雪湖，每个湖都有不同的颜色，它们分别是长寿五姊妹女神的命根。五位女神的首领是札西次仁玛。她是一位白色女神，呈笑貌，但在很短的时间内就会转变脸色呈现怒相。此神生有三只眼，右手挥舞一支九尖金刚杵；右手搁于胸前，持一盛满甘露的器皿。女神的座骑是一头白狮子。藏族人非常崇敬长寿五姊妹女神，不光因为她们护卫着西藏的佛教，更主要的是，敬奉她们可以获得长寿和吉祥。根据藏文有关祭祀神灵的文献记载，长寿五姊妹女神的崇拜仪式一般在一个与世隔绝，但周围环境优美的地方举行。敬奉的供品除了供给一般善相护法神的各种食物和美丽的鲜花外，还要给她们供奉药物做成的朵玛、一块水晶石、孔雀羽毛、绿松石、海螺做成的骰子、盛满净水的珍贵器皿。

3 桑耶寺和它的护法神

莲花生降伏了诸恶神后，赤松德赞决定由莲花生和寂护兴建一座剃度僧人出家的寺院桑耶寺。相传桑耶寺的建筑蓝图是由寂护大师设计的，据说这里面还有一段有趣的故事：从前有位外道持密修士，当他修炼“起尸法”快要获得成就的时候，需要找一名适当的助手。他找呀找呀，终于在中原找到了一位符合他条件的修密沙弥。外道修士献上金曼茶罗后，中原修密沙弥答应协助他修炼“起尸法”。外道修士领着他回到自己的静修密室。他先将如何割断死尸舌头的方法教给了中原修士，然后他对沙弥说：“那割下的死尸舌头将会变成一把金剑，手捧此剑就可以随意飞行。这剑你应该给我，那剩下的尸体将会变成黄金，它就是我给你的报酬。”

两人这么商定后，外道修士开始静修。果然尸体的舌头开始往外吐，中原修士刚伸手去抓，舌头就缩了回去，接着舌头又吐了出来，但修士又没抓住。外道修士就对沙弥说，“尸体只会最后一次吐舌头了，如果你再抓不住，那么舌头就会变成利剑首先杀掉你我，随后就将杀遍三界中的无数生灵。你仔细盯着死尸的嘴。”外道修士又继续作法，死尸又吐出舌头，中原沙弥立刻用牙咬住了舌头，当舌头断下来的时候，果真变成了利剑。沙弥将剑掷向天空，好像有一股魔力，他也腾空而起，随剑飞向须弥山。他在须弥山的上空仔细地观察须弥山、四大部洲和各小洲后，回到地上后将剑还给了外道修士。后来，中原沙弥用整个尸体变成的黄金，仿照须弥山、四大部洲和各小洲的模样，修建了著名的阿敦达布日寺。

寂护告诉赞普和莲花生，他的设计就是仿照阿敦达布日寺画的。最后，莲花生大师将桑耶寺的地点选在山南扎囊雅鲁藏布江的北岸。公元762年，桑耶寺破土动工。据《莲花生本生传》记载，共有六万民工参加了这项浩大的工程，可是工程的石墙才砌到靶板高时，民夫们就疲劳不堪了。于是莲花生开始命令那些驯服的神灵鬼怪来修建寺院。他让大焚天和帝释天二位天王去砌围墙，让四大天王做领班，带领男神女神边喊号子边筑墙。

寺院才建到一半，吐蕃就拿不出一点钱来了。藏王一筹莫展。莲花生大师说他有办法，他领着藏王来到墨竹大湖边，让藏王藏在湖边的山沟里，自己在湖边修炼密法作法。第三天早晨，有位美女从湖心飘然而至。大师告诉美女说：“美丽的龙女，人间的藏王赤松德赞要和龙王交朋友，藏王的寺院还没有建成，请龙王给一些财宝。”龙女带走了莲花生大师的口信。翌日早晨，果然有一条巨龙跃出水面，往湖边推来大堆金沙。五年过去了，桑耶寺在六万民工和众多神灵鬼怪的帮助下建成了。

莲花生大师决定给桑耶寺请两位镇慑诸神的护法神。大师对藏王和寂护大师说，“藏王陛下，在你以后的若干代，魔鬼化身又将出现，他们名叫云丹和吾松，两人会寻衅惹起战端。再过110代，霍尔国王会一气吞并整个吐蕃，如果请来白哈尔这个非人的木鸟鬼和载乌玛保神魔，就能忠心地守护桑耶寺。”藏王和寂护都同意这种看法。于是莲花生大师在白哈尔神殿，设置了拜神之物，即一只白色动物和一根竹子。竹子上缠着动物的尾巴和彩缎，经过施行巫术，莲花生大师顺利地制伏了白哈尔神。接着大师又如法炮制，制服了载乌玛保神魔，使二神前后成为桑耶寺的保护神。

在藏文文献中，有关白哈尔神从巴达霍尔到卫藏最古老的寺院桑耶寺担任护法神一事，其记载是不相同的。有一份文献说，桑耶寺建成后，莲花生决定找一位护法神，他先找到了龙王苏普阿巴，此神往往被认为是念青唐古拉山神。但龙王拒绝这份差事，他建议莲花生大师去霍尔请白哈尔神。但在图齐的《西藏画卷》中却说，莲花生为了使白哈尔神离开其住地到西藏，他用各种巫术和法力制服了白哈尔神。白哈尔神被降伏后，骑了一只禳有珍珠的木鸟，在众多天神的陪伴下来到了雪域。当白哈尔神到达桑耶寺担任护法神一职时，莲花生大师在他的头顶的冠盖上放了一把金刚杵，从而使他成了佛教的护法神。

还有一段有趣的传说也谈到了白哈尔神的来源和他在桑耶寺的情况。传说白哈尔神最初叫比哈尔神，出生在一只蛋中，这只蛋是居住在玛旁雍措湖的一位白色龙女所生的十三个蛋中的一个。当时白哈尔神已取得了人身，但仍是大鹏的脑袋，后来他来到巴达雀尔住下，以后又到桑耶，成为桑耶寺及寺院财产的守护神。相传，白哈尔神被莲花生降伏，从巴达霍尔来桑耶寺时，还带来了绿松石像、小晶狮、木鸟和犀牛面具。它们被作为桑耶寺的财产一直保存在一间叫白哈尔岭或白嘎岭的密室内，而白哈尔神就住在这里履行他的职责。藏族人相信，白哈尔神在桑耶寺度过了七百年，到五世DL喇嘛时，他才移居到哲蚌寺附近的乃穷寺，即他现在的住处。还有的藏族人说他在桑耶寺度过了七百年后搬到了蔡公堂寺。此寺位于拉萨以东约十公里的拉萨河岸，相传该寺的寺主相喇嘛对白哈尔神有很深的成见，于是就发生了这样的传说故事：

在相喇嘛主持下兴建一个佛堂时，相喇嘛命令在墙壁上设计壁画的画师不要画白哈尔神的画像。对此，白哈尔神感到非常恼火，就决定报复。他变成一个小男孩，以乐于助人的姿态在画师们绘壁画时作他们的助手，工匠们非常喜欢这个小帮手，在壁画快完成时，他们问小孩希望用什么方式报答他的帮助，孩子说他只有一个希望，就是要工匠们在殿壁上任何一处画一只手持香炉的猴子。丁匠们很快满足了他这个古怪请求。在新殿堂工程完成之后的一天深夜，白哈尔神自己变成了壁画中的猴子，用燃烧的香炉将整个寺院付之一炬。

由于寺院被毁，相喇嘛被激怒了。他举行了一个特别的降魔仪式，收服了白哈尔神，又迫使白哈尔神进入专门捕捉邪魔的“垛”之中。这时相喇嘛将“垛”锁入一个小箱并扔进了寺院旁边的拉萨河里。当箱子漂至哲蚌寺附近的河岸时，寺院里的一位堪布发现了水中的箱子，他依凭高深的法力，知道白哈尔神就囚禁在里面。于是他命令一位僧人捞起木箱并立刻给他送来。这位僧人由于好奇打开了木盖，白哈尔神立刻逃了出来，变成了一只漂亮的白鸽子飞到附近一棵桦树上消失了。后来，围绕这棵树建立了乃穷寺。从那以后，白哈尔神就一直证明自己住在乃穷寺，并有自己的代言神巫，这位神巫后来被五世DL喇嘛指派为西藏地方政府的宣谕神。

西藏最重要的世间护法神之一的载乌玛保神是继白哈尔神之后，被莲花生大师降伏做了桑耶寺的护法神的。

载乌玛保神最初被认为是魔神的首领，他凶恶而可怖，常常发出凄惨幽绝的声音。他的眉头因激怒而紧锁，上齿咬着下唇。他的右手持丝旗帜，左手持赞魔绳套，绳套如阳光闪烁。他头载皮盔，上面装饰着秃鹰羽毛，身穿用毒蝎皮做的胸甲。载乌玛保神作为桑耶寺的护法就住在寺里专为他建的载乌玛保神殿中。

桑耶寺建好，护法神也请到了。莲花生大师、寂护大师，赤松德赞参加了盛大的桑耶寺开光典礼。桑耶寺挤满了人。莲花生大师从格如殿托着盛满鲜花的铜盘出来，走到白色佛塔前面，赞普看大师时，却分明是一尊三面六臂手拿宝衣的文殊金刚佛。大师以祥定力，将众神请到殿外绕佛塔而行，然后向东站立。大师则不断向众神抛撒鲜花，之后，众神同时走回殿内，照原来的次序就位。忽然在两位忿怒神的背后燃起了智慧之火，把土地也烧着了。大师用小便浇灭了智火，相传现在地上还留着火烧的痕迹。

盛大的开光仪式一直进行了数日。

桑耶寺建成后，赤松德赞又派人到印度请来了十二位僧人、协助莲花生和寂护大师试度西藏的贵族青年出家，相传第一次受戒的人共有七个人，最著名的有塞囊、毗卢遮那等人。这是藏人出家之始。稍后，赤松德赞的一位妃子没卢氏和其他三十名贵族妇女也从汉僧摩河衍受戒，出家为尼。据记载，当时前后有三百多人出家。从此西藏佛教形成一定规模。

二、临终前的福音

莲花生大师在西藏降魔，兴建桑耶寺后，还担负起了向藏人传授神秘大法的历史使命。相传他入藏后，来到西藏中部的“干本山"（gam-po-hils）讲解佛法，其中就有（中阴度亡经》等。莲花生大师讲完经后，便将这些经文埋藏起来，也许是他预料到了后世将出现达磨赞普灭佛的事件，所以提前将一些重要的藏密著作藏到了山野。尽管如此，他还是授权自己的二十五位弟子有寻找这些经文“伏藏”的权力，当然他们的弟子也同样享有这个权力。果然，在公元842年左右，吐蕃赞普达磨掀起了一股反对佛教的浪潮，使西藏佛教度过了一段黑暗时期，遭受了一些挫折。他力图依靠摧毁寺庙、迫害僧人来消灭佛教。但此时，佛教的种子已深深扎根于西藏人民这块肥沃的田地之中，藏族人没有让这一破坏行径持续多久，达磨赞普就被一位笃信佛教的僧人暗杀了。而那些深埋在山洞或石窟中的一本本经典也经众多掘藏师的努力得以重见天日。而《中阴度亡经》就属于其中的一本。

发现这部与死亡解脱有关的经典的掘藏师叫伽玛林巴（karmalingpa），他本人是宁玛派的高僧，后来他把《中阴度亡经》传给了噶举派的高僧朵都多杰。朵都多杰是噶举派第十三代上师。以后，朵都多杰将此经传给了第八代隆巴噶举上师玉迷灯普黑，所以后来属于达隆巴噶举派的苏门寺（surmang monastery）的僧人们都特别精通《中阴度亡经》。

到近代，《中阴度亡经》已为西藏各教派信奉和使用，西藏各地区的人死后都要请喇嘛念诵该经文，甚至苯教徒也要使用这个经典。

《中阴度亡经》原文为《中阴救度经》（Bar-dovi-thos-grol），也有人翻译为《中阴救度密法》或《西藏度亡经》。该经目前在西藏被信徒们当作一本每日祷告的书而广为运用，并在人死亡的时候由高僧对死者加以诵读。对于寻求精神解脱的信徒而言，它又是开启内心深处的一把钥匙，是初入密门的一种指南针。

“中阴”藏文称为“帕尔脱”（Bardo），梵火称为“中有”（An tarrabhava），是佛教的专有名词，即指人死后到转生这段时间，因此可以说“中阴”或“中有”是时间名词。佛教包括藏传佛教认为，众生由于受业果的支配，在他们死后都将在六道中转生轮回。当然，作为一名活佛在他圆寂后也会再次转世（转生）。但是从死亡至转生有一定的时间限制，一般为四十九天，这个时间就是“中阴”或“中有”，在这个时间内，人将获得一个质的转换，要么转生于地狱界、饿鬼界，要么得到解脱转生天神等等。而一名活佛，在他圆寂后的四十九天内，也必须入胎转世，只不过他已经脱离六道，到了佛的果位，今生是佛，转生后还是佛，所以活佛已超出了我们现在所要讨论的问题。

按佛教的理论以及普通信徒的理解，即使有了“中阴”这个重新选择转生道路的机会，但死者获得圆满涅槃的机会是很小的，但是按照藏传佛教的理论，一个处于中阴阶段或者说状态的人，完全有机会超出六趣，不入六道轮回之道，并获得解脱。这个机会除了以他的善行善事的业作为解脱的标准外，还有一个重要的条件：即取决于他对达磨的领悟以及一位或几位大瑜伽师运用《西藏度亡经》或者说《中阴救度经》对他的必要的引导。这也许就是这本经书得以在西藏地区广为流传的重要原因之一。

尽管在藏族信徒和部分密宗修持者中，有人认为平时连续不断地修习《中阴度亡经》，可以帮助他们在死后获得圆满的解脱，但是，这部经典的真正要旨在于“以念诵的威力召引神灵从关键的时刻起化除罪恶，唤起死者的法性，使他顿悟而获解脱，”根据从这种宗教传统仪式的经验，对死者念诵《中阴度亡经》的法师必颈是一位拥有强大能量（气、风）的瑜伽大师，他在为死者念诵经文时，与死者亡灵进行联通是相当必要的，因为这种联通的目的是以瑜伽师的智慧心灵指导死者亡灵在中阴阶段遇到各种幻象时，能分辩出其确切性质来而不至于误入歧途进入轮回的圈子里，达到使死者获得解脱或者救度死者的目的。

然而每一位熟悉中阴救度仪轨的法师或者有这方面经验的信徒都很清楚，不是任何一位法力无边或者说有影响的瑜伽师都可以担当此重任的，只有那些具备了有关中阴知识和体验的专门的瑜伽修持者才有此殊荣，这些瑜伽师必须修习了与《中阴度亡经》经典理论密切相关的《中阴度亡瑜伽》后，才能成为真正的中阴救度仪轨法师。这些法师们在活着的时候必需修炼《中阴度亡瑜伽）中的全部知识，包括死亡时的诸种幻觉与体验，以加强他在进行中阴救度仪轨时的能力。这样他既可以救助其他濒死的人，同时也可在自己面临死亡的时候获得圆满的解脱。

三、死亡体验

据史料记载，在伽玛林巴发现《西藏度亡经》以前，与其经典理论密切相关的《中阴度亡瑜伽》（也称《中阴静修瑜伽》）的修持实践已由另外一位求学于印度的密咒大师玛尔巴（marpa）从那烂陀大学主持那若巴（Narowpa）手中学到手并传回西藏。玛尔巴是噶举派的创始人，他在那若巴那里共学到了六种密咒大法，即后世所说的“那若六法”。《中阴度亡瑜加》属于其中的第五种。

《中阴度亡瑜伽》是藏密瑜伽修持中的高级修持，因此不是任何人都可以修习的。修持《中阴度亡瑜伽》要分两步走，即准备阶段和实际修持阶段。

（1）准备阶段

首先是对佛法的全部身、语、意的皈依；寻求一位上师作自己的导师：进行必要的密宗灌顶，然后开始修持初级密咒即“生起次第”的内容，为修持打下基础。在此期间，他必须不间断地念诵成千上万次的咒语和真言，如六字大明咒，金刚大力百字神咒等：要在佛教圣地磕长头、朝圣、供奉曼荼罗、行善劝善等。当然还必须在上师的指导下进行必要的瑜伽修持，完成“生起次第”的课程。

接下来还要进入高级成就瑜伽即“圆满次第”的修持。依噶举派而论，主要是“那若六法”中的前四种密法。包括心热瑜伽（拙火定）、幻身瑜伽、光明瑜伽等。有关这些瑜伽的内容我们在第四章有关部分将作介绍，这里从略。

当修持者完成了上述修持后，他便具备了修持中阴瑜伽的条件。

（2）中阴度亡瑜伽的修持

根据有关材料，《中阴度亡瑜伽》的修炼要求在一个完全黑暗而僻静的房屋或山洞岩窟进行。修持者要在里面连续修持四十九天，除了他的上师可以与他联系外，不许任何人或物惊扰他。在四十九天里，修持者完全要将自己想象成一位死者，由此他开始逐步体验到中阴状态时的各种幻象及其实质，并从中获得启示。实际上修持者在四十九天内修持的内容，正好也与修持者将来为死者诵颂的《西藏度亡经》的内容有密切联系。

修持者在第一天和第二天所要修持的内容包括下面这些神秘的死亡体验：

修持者首先在一片静穆眩眼的光明中进入禅定状态，也就是中阴状态。紧接着他产生了各种复杂的情感变化，开始感到猜疑、惊惧，甚至不知所措等等。很快，修持者会觉得自己正在一个黑洞中穿行，接着就进入了一个明亮温暖的境地。根据上师在修持前传授给他的知识，修持者知道这是轮回倒转，是自己重返母亲胎宫的中阴前奏曲。与此同时，修持者感觉到自己的心识也随同光明进入了太空。顿时，修持者感到自己已身处蓝色的光明之中。他知道这种光明就是毗卢遮那大佛本质的体现，他看见了大佛手持八辐轮，那是超越时空的能力标志；他看见毗卢遮那无所不在，他有四个面孔，无论在哪他都面对着你。很快，蓝光变得越来越深，越来越恐怖，像是要把他一下吞没。他会像其他修持者一样很想转身逃离这种蓝光。但是上师早就提醒过他：假如你有足够的认识、能力和勇气，你一定要朝深蓝色中走去，去和毗卢遮那大佛勾通，如果你一旦成功，你将被大佛迷人的笑容吸引过去。但是你不能完全被这种祥和的微笑所迷惑，因为大佛的面目在瞬间将变为威猛恐怖的怒相，这时你必须经受住这场变化得太快的恐吓。修持者试着这么做，他朝大佛的笑容走去，并经受住了恐吓，他感到那令人害怕的相貌实际上与佛的笑容一样带有正义的力量，能摧毁自己身上的业障，能使自己超越轮回。

渐渐地蓝光隐去，白光慢慢闪现。从东方走来了金刚萨埵（vajrasattva）和不动佛（Aksobhya）。不动佛手拿五光金刚杵，端坐在大象上，他的女性伴侣是佛眼菩萨（Buddhatocana），他们的后面跟着地藏菩萨（ksitigarbha）和他的伴侣慈氏菩萨（Maureya）等。修持者静静地面对着他们，他感到白色的光不断地从他们的心中散发出来，然后照在自己身上。那白光充满了诱惑力，他甚至想跟佛和菩萨走进白光之中，因为他看见地狱灰白色的光与这白光是一样的，他开始犹豫向前，但终于还是停住了，只要他再向前一步，他将跌入地狱之中。这时他重新牢固自己的信念，很快，不动佛的刚硬难动的品质传给了他。

这时修持者的修炼已进入了第三天。

他感到白光渐渐退去，从南方出现一片黄色的光芒，他发现宝生佛（Rathasabhava）就在黄色的光芒之中。修持者很清楚，宝生佛的出现将引动占有欲望和自足感。在宝生佛及其随从出现时，人们的任何意愿都可以通过他们手中的宝玉得到满足，于是人们就有可能在一种心满意足的欢乐中投生在人类世界中。因此，修持者必须经受住欲的考验。

进入修持的第四天，修持者将看见象征西方莲花部的阿弥陀佛出现。他是无限光明的代表，手持一枝莲花。当日月之光照耀莲花，莲花开放，象征容纳一切事物。阿弥陀佛的伴侣是白衣佛（pandaravasinl），他象征火的本质，还有观世音菩萨，他是怜慈的代表，以及文殊师利、光明佛等。莲花部众神散发无限的红光，对于任何人都要详细辩识，只接受可接受者，被拒绝者只有进入饿鬼界。

第五天，修持者在修持时将看见带绿色之光的羯磨部（kher mafimily）的众神。为首者为不空成就佛（Amoghasiddhi），他手持十字金刚杵，随从有金刚手（Vajrapani）等。在不空成就佛面前，修持者必须深刻检点自己，否则，你的任何未除净的业障都可能拖累你，使你难以走向下一阶段。

第六天，修持者在祥定状态中，将看见四十二位面容慈祥的神灵，还有前面提到过的五部佛及其随从，宇宙曼荼罗的四方大门守卫者、四位金刚亥母以及六趣的相应感觉世界都一同出现。这里已经没有任何空余的角落供你逃避或转变，你已进入到无限的曼荼罗中，东方有胜利之神守卫，南方是死亡君主阎摩的对立面守卫，西方有马头明王，北方有甘露军荼利明王（Amrtakundali），还有四方四位女神，她们随时准备用套索抓住你，使你在面对六大感觉世界（即六趣的体验）时不能逃跑，这六个世界自你的心中显现出来，这时修持者将产生忿怒与愉快等情感。

第七天，修持者在中阴状部中，将看见持明王们（Vidyad havas）从咽喉放射出阳光束。这时，他所看到的所有慈祥神灵将与他的心脏建立联系，所有的忿怒神灵将与头脑建立联系，而畜生界的绿光也不时闪现，修持者的危险不断加剧，这时，修持者的导师将对他进行必要的引导。

在各种神灵不断出现的时刻，作为中阴的虹光体开始在一瞬间打开或关闭，这时你在上师的引导下开始认识自身自性。大约在五周以后，这种心境和认识就可以稳定下来。此时，五部佛的慈祥面孔和忿怒面容修持者已基本了解，但同幻象一起出现的鲜明色彩与声音开始干扰你，因此修持者必须加强定力，否则，在绝对平静中，猛然爆发出的雷鸣可能惊吓你，还有威猛神，他们制造的恐怖也会让修持者东奔西走。

这时，只有坚持到最后，使那最初的光明体充分汇合了五部佛的五大光明，超越了六个感受世界，圆融为一片美丽灿烂的光体，而修持者也融化在其中，这时修持者会感到暖热愉快无比，至此，他便达到了证悟“三身”（佛的法身、报身、化身），获得大解脱。中阴瑜伽修持也就此结束。

四、天界的呼唤

《中阴度亡经》或者说《西藏度亡经》包括四个部分：

（1）临终中阴——经历死亡时的意识状态

（2）实相中阴——体验中阴实相时的意识状态

（3）受生中阴——六道境相的意识状态

（四）投生中阴——再生时的意识状态

这四个部分实际上就是按“中阴”的四十九天，将人从死亡到投生的过程划分为四个阶段。正象我们在前面所说的那样，《西藏度亡经》与《中阴度亡瑜伽》是两个在理论和实践上相辅相成的密咒经典，因此，《中阴度亡瑜伽》的修持者们在四十九天的修持中所观见的内容正好包括在《西藏度亡经》的四个部分中，它们的区别在于，《中阴度亡瑜伽》的内容是修持者自己经过中阴修持而观想的，而《西藏度亡经》四个阶段的中阴意识却是瑜伽师“照本宣科”授予的。

按《西藏度亡经》的分法，临终中阴和实相中阴是死者去逝后十四天内应该向死者诵读的内容，而受生中阴和投生中阴则是在此以后所要向死者诵读的内容。下面分别简单介绍。

（1）临终中阴仪轨

① 施行临终中阴仪轨的法师和时间

人临终时，最好是将曾经指导过死者的上师，即我们上文所说的修持过《中阴度亡瑜伽》的密咒大师请来，当然如果没有这样的大师，可请同门师兄或读诵正确、清晰的人代替。

至于施行仪轨的时间，《西藏度亡经》认为，亡者呼出最后一口气后，生命力或灵力就开始下降进入智慧脉轮之中，能知的神识即可体会到空性（sprosbral）的根本明光。而当此生命力或灵力向后窜去而跃过右右（灵、气）两条脉道（risagyas-gyon）之时，中阴境相则顿时显现。所以，应该在生命力或灵力通过脐轮之后，冲入左脉之前开始中阴度亡仪轨。

② 临终中阴仪轨的内容

法师对死者说：

“尊贵的某某（称呼其名），现在，你求道的时候到了。你的气息就要停止了。你的上师已经助你入观明光了；你就要在中阴境界中体验它在实相之中的境相了：其中一切万物皆如无云的晴空，而无遮无瑕的智性，则如一种没有周边或中心的透明真空。当此之时，你应赶快了知你自己，并安住此一境界之中。我此时也在助你证入其中。”

法师对着弥留者的耳际反复读诵这段文字，直到亡者呼气或出息已停，以使诵文的音义印入亡灵心中。这时，法师见死者呼气即将停止，就要让他右侧身子向下宴息。

这时法师开始对死者运用真正的入观密法。他以温和的语对死者的耳朵说：

“尊贵的某某（视死者地位及关系进行相应的称呼），世间所谓的死亡，现在就要来到你的身上了，你要这样决定：‘哦，这是命终报尽之时，我决心趁此机会，为利乐无量世界有情众生而证圆满佛道，以我的魔力行使我的慈爱之心，以使所有一切众生同证菩提，达到究竟圆满之境。

你既然如是想了，特别是在明光法身可于死后为利一切有情众生而证之时，了知你已契入那个境界，定可获得大手印境界之最大利益……”

法师诵读时，应将嘴附于死者耳际，清楚而又明白地反复叮咛，以使这些话印入亡灵之心。待呼气完全停止后，即以手紧压死者睡眼之脉。如死者的地位或学识高于仪轨法师，法师就要这样祷吉：“敬爱的师长，您：此刻正在体验根本明光，应该安住您此刻正在体验的此种境界之中。”

这样反复三至七遍，一则可使死者忆起从前上师所教法门，二则可使死者将此无遮净识认作根本明光，三则可使如此认清自己本来面目的死者与法身永久契合而解脱得以确保。

（2）实相中阴仪轨

① 诵读实相中阴观想大法

《西藏度亡经》认为，纵使不能认证初期中阴明光，只要证得续发中阴明光，仍可获得解脱。即使不能以此获得解脱，还有名为“实相中阴"的三期中阴境界出现。至此境界时，业影即行内现，此时最要紧的是读诵实相中阴观想大法。

因为在此期间，死者会看见供食被撒走，自己的衣服被剥掉，睡觉的地方被扫去，他还可以听到亲友的悲泣哀号……这会使他感到可畏可怕。所以中阴救度法师此时要运用中阴观想大法呼唤死者之名，向他作正确明白的解释。

法师对他念诵道：

“……

尊贵的某某，你将体验这三种中阴：临终中阴，实相中阴，以及投生中阴，在这三种中阴当中，直到昨日为止，你已体验了其中的临终中阴境相。尽管实相明光曾在你的面前显现，但你末能即时掌握，以致仍然滞留于此……

尊贵的某某，所谓这件事情已经来临，你已在脱离这个尘世之中，但你并不是唯一的一个；有生必有死；人人莫不如此。不要执着这个生命；纵令你执持不舍，你也无法长留人间；除了仍得在此轮回之中流转不息之外，毫无所得。不要依恋了！不要怯懦啊！还是忆念三宝吧！

尊责的某某，在实相中阴境相之中，不论有何可怖可畏的景像出现在你的面前，你都不要忘了下面要说的几句偈语，并谨记其中的要义，因为认持的要诀就在其中：

而今实相中阴显现在我眼前，

种种怖畏之念我都不管，

愿我了知此皆神识反映，

愿我了知此皆中阴幻影

……

尊贵的某某，你应复习此等偈语，明记其中的要领，并且勇往直前……

尊贵的某某，当你的肉体与心识分离之时，你将一瞥那光明晃耀、不可思议、令你畏敬的清净法身，犹如在一条不断震动的河流上面横过陆地上空的幻景一般。那是你自己真性的光焰，认证它吧！

……

尊贵的某某，如果你现在还不认清你自己的意识所现，如果你还不与此法相应，不论你在世时做过多么虔诚的禅观，悉皆枉然——那些光线会使你恐慌，那些声音会使你畏惧，那些火焰会使你震惊。如果你现在还不认清这个万分重要的关键——如果你不能看透这些声音、这些光线、这些火焰，那你就只有在生死轮回中流转下去！”

② 仪轨法师向死者诵读他在第“一七”中所必须面对和克服的幻景和险难。

《西藏度亡经》将中阴景相的四十九天分为“一七”、“二七”及以后的二十五天。

在第一个“一七”中，仪轨法师每天要向死者诵颂一段度亡经，每一段度亡经都要讲述死者在这一天所要遇见的幻景。共七天，主要讲述喜乐部圣尊的显现或者说五部佛的出现。这些内容相当于我们在介绍《中阴度亡瑜伽》时所说的修持者在七天内所观想到的内容，这里不再重复。

③ 仪轨法师向死者诵读他在“二七”中所必须面对和克服的幻景和险难。

我们知道，“一七”出现的中阴景相，共有七个阶段的险难情境，在每一个阶段，由《西藏度亡经》所诵读的入观要领，都可以让死者有所认证而得以解脱。但也有一些人因恶业深重，无明坚固，习气久薰，致使愚妄之轮既不疲竭，也不加速，乃至照常运转，因而虽已入观但仍然未得解脱，迷失下堕，在这种情况下，“一七”当中所示的诸部尊圣不再显现接引，而紧接着便有五十八位身住焰火轮中的忿怒饮血诸尊出来钩召。这些忿怒诸尊，并非别的，只是前述喜乐部诸尊随处换个面目显示而已。

《西藏度亡经》认为，在忿怒诸神出现的中阴境相里，由于恐怖、骇怕，以及敬畏的关系，亡者的入观认识将显得更加困难。未得独立自主的心识，接二连三地陷入昏迷状态之中。但是亡者只要听到中阴救度仪轨法师在“二七”中所念诵的度亡经，在此阶段得到解脱也并非难事。根据仪轨法师在“二七”中每天念诵的《西藏度亡经》看，七天中出现的忿怒诸尊如下：

第一天，念诵在中阴境相中入观忿怒饮血诸尊的方法，显现有大光荣赫怒加佛（Dpal-chen-poBud-dhaHeruka）、大力忿怒佛母（Bud-dhakro-ti-shva-ri-ma），他们是毗卢遮那世尊的怒相。

第二天，念诵在中阴境相中入观金刚部饮血忿怒诸尊的方法，显现有金刚部饮血主尊金刚吓怒加世尊，他由金刚克咯铁秀利玛佛母拥护。

第三天，念诵宝生部饮血诸尊入观法，显现的有主尊宝赫怒加佛，他由佛母宝克铁秀利玛拥抱，他们是作为父母的宝生佛世尊的怒相。

第四天，念诵在中阴境相中入观莲花部饮血诸尊的方法，显现的有主尊莲花赫怒加世尊，由莲花克咯铁秀利玛佛母拥抱，他俩就是身为父母的阿弥陀佛世尊。

第五天，念诵在中阴境相中入观羯摩部饮血诸尊的方法，显现的有主尊羯摩赫怒加，他由佛母克咯铁秀利玛拥抱，他们是作为父母的不空成就如来世尊的怒相。

第六天，念诵在中阴境相中入观八位忿怒诸尊凯莉玛及八位兽首食尸女神戴鬘玛的方法，她们是死者自己智能的意识形象。

第七天，念诵在中阴境相中入观四位守门女神等诸女神的方法。

据《西藏度亡经》说，当为“二七”中仪轨法师念诵了这些内容后，死者所有一切恐惧惊惶之情，即可消失而证报身佛果，决定无疑。仪轨法师要引导死者一心不乱，复诵三遍，乃至七遍。

（3）受身中阴仪轨

《西藏度亡经》认为，“临终中阴仪轨”和“实相中阴仪轨”为听闻得度心要的善首部分，也就是仪轨法师只要为死者念诵此经，死者闻之就可以得到超度和解脱。而“受身中阴仪轨”讲的是死后的境相，也就是我们通常所说的地狱等的情况。

受身中阴仪轨是死者过了“二七”以后，由仪轨法师向死者诵读。包括五个部分：

① 读诵有关后生与超常官能的内容

仪轨法师先呼三至七遍死者的名字，然后读诵道：

“尊贵的某某，谛听！谛听，并谨记在心：生于地狱，生于天道，以及受此中阴之身，都属超常之化身…”

《西藏度亡经》认为，死者在“二七”以后，假如他将生为天神，天道的景象就会向他显示；同样的，不论他将往生哪一道，那一道的景象就会向他显现。但是，如有此等六道景象向死者显现，死者不必追随，别受引诱，不要软弱；如果你因软弱而爱上它们，就会在六道之间轮转，难出苦海。现在，死者只要固持真道，让自己的心毫不散乱地安住于自己那无为无着、无障无蔽的智性空明之境——这是死者在生前从上师那曾经学过的知识——死者就可以解脱自在。但是死者因恶业所牵而难以证入的话，仪轨法师就要向死者读诵有关“感觉官能无不具，无所障碍任运行”的道理，即生前耳聋、眼瞎，但可听、可看的道理；并告诉死者“净眼可见同类形”的道理，即自己若往生天道，即可见天道同类的道理，只是不要贪看他们，要观想大悲世界。

② 向死者读诵有关中阴境相特征的经文

仪轨法师将告诉死者，他一旦有了中阴之身，就可以见到他的家室、仆从、亲友以及自己的遗体，他就会想到自己已经死了，就会痛苦不堪而急于想找一个肉身。仪轨法师继续读诵道：

“纵然你进入你的遗体九次以上，亦属枉然，因为你在实相中阴境相中逝去。已经隔了很久一段时间——如在冬天，它已冷冻；如在夏天，它已腐烂；要不然，它不是被你的亲属烧了，就是埋了……再不然就是投入山野之中喂鸟喂兽了……纵使你寻找一个肉身，除了痛苦之外，你将会毫无所得。抛开求取肉身的欲望吧，让你的心安住在无营无作的休息状态之中，说到做到，赶快安住此种境界之中吧。

一个人只要如此入观，即可摆脱中阴的险难情境而得到自在解脱。”

③ 仪轨法师向死者读诵有关冥界审判的经文内容。

其中讲到，在冥界，与你同时俱生的司善之神会用白石子计算你的善行；与你同时俱生的司恶之魔会用黑石子计算你的罪行。你如果撒谎，阎罗法王会用业镜察看，然后用绳子套住你的脖子，砍下你的脑袋，舐你的脑髓，吃你的肌肉……因此你不要说谎，也不要紧张。

《西藏度亡经》接着会讲到：

“你这时的身体是一种意生之身，即便杀了头，砍了四肢，也不会死掉。实在说来，你这时的身体因为是一种空性之身，所以大可不必害怕……空性不能伤害空性，没有实质的东西不能伤害没有实质的东西。”

然后《度亡经》又讲述了这种“空性”与法身、报身、化身等的关系，指出死者只要了知它们，就可以从其中的任何一身获得圆满的解脱。

④ 仪轨法师向死者读诵有关心念方面的经文内容。

⑤ 仪轨法师向死者读诵有关六道之光显现的经文内容

《西藏度亡经》认为，如果因恶所牵而使认证难以达成的话，只要反复读诵六道之光显现的入观之法，仍可获得不少法益。因此，这时法师要呼唤死者名字，读诵道：

“尊贵的某某，如果你还不能了知上述种种的话，那么，从今而后，你前生的身体将会变得愈来愈晦暗，而来生的身体就会变得愈来愈显明了……你将投生的那一道光，由于业力感应的关亲，将照射得最为显眼……暗白色的光来自天道，暗绿色的光，来自阿修罗道；暗黄色光，来自人道；暗蓝色的光，来自畜生道；暗红色的光，来自饿鬼道；雾烟色的光，来自地狱道……无论怎么样的光向你照射，你都将它观作大悲世尊；不论那光来自什么地方，你都想那个地方就是在大悲世尊之中。这是一种超常的妙术，可以使你避免投生（六道）……安住在这不生不灭的法身境界之中吧。无生与圆觉之果，都可以在这个境界之中证得。”

（4）投生中阴仪轨

这一部分是《西藏度亡经》的最后部分，也就是中阴救度四十九天最后几天的内容。《西藏度亡经》将投生中阴仪轨分为三个部分，即胎门的关闭，胎门的选择，化生或胎生。

① 胎门关闭仪轨

《西藏度亡经》认为，如果亡者生前修行不力，以致功夫欠熟而不能了悟，而被幻妄所制流落胎门时，入观关闭胎门之法就变得十分重要。所以，仪轨法师要呼唤死者之名，向他读诵有关胎门关闭的五种方法。

② 胎门的选择仪轨

《西藏度亡经》认为，虽然法师已读诵了有关关闭胎门的经文并指导死者作了入观之法，但是，人有多种，根器不等，或因重大恶业障蔽，加上无始以来业习邪行，不谙正路，以致仍然不得解脱，这种人是很多的。因此，至此时胎门若尚未关闭的话，则由法师读诵有关选择胎门之道的内容是非常必要的。

这时，法师要请诸佛菩萨加持，然后反复呼唤死者之名并就胎门的选择加以引导。分为两步：投生之处的前瞻和防护鬼的折磨。关于投生之处的前瞻，《西藏度亡经》认为，如果将生于无道而为天神，则将看见种种金宝造成的快乐宫殿，罗列其间，若能生于那里，不妨暂且往生。除此之外，死者所见到的任何处所都不能前去往生，否则将沦为畜牲、饿鬼或将下地狱。

《西藏度亡经》最后认为，假如死者因业力牵引而不得不入胎的话，那么，将为你解释选择胎门的教示。此经还指出：不要一见有胎可投就贸然进入其中，而不加选择。如有行刑的恶鬼驱迫，那就观想马头明王。

最后《西藏度亡经》为死者选择了两种入胎的途径：一个是转生清净的佛土，一个是选择不净的生死胎门，二者任择其一。

《西藏度亡经》最后写道：

“尊责的某某，设使你自己不能去除爱憎之心，不知选择胎门之法，那就在见到前述任何一种景象出现时，呼唤三宝，请求加持。祈祷大悲世尊，挺胸抬头而行。了知自己处身中阴境中。抛开你对身后子女或任何亲属的爱恋与柔弱之情，他们对你已无助益可言。进入天道之白色光之中，或入人道之黄色光晨里面，进入金宝所成的大厦之中，进入优美的花园里面。”

中阴救度仪轨至此全部结束。

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