勘验 ▎百法寺道者 ▎出世间大孝 ▎即心即佛 ▎世智辩聪有失 ▎好奇▎无常信《竹窗随笔》

莲池大师音流瑜伽研究

2024-09-02

敦煌莫高窟观世音菩萨像设色纸本 MG 17685

勘验 ▎百法寺道者 ▎出世间大孝 ▎即心即佛 ▎世智辩聪有失 ▎好奇 ▎无常信《竹窗随笔》

原文：莲池大师

译注：演莲法师

勘验

参学人有悟，必经明眼宗师勘验过始得。如一僧常于神庙纸炉中宿，有师潜入纸炉，俟其来宿，拦胸把住，便问“如何是祖师西来意？”僧云“神前酒台盘。”又一僧，人言其得悟，玄沙故与偕行，至水边，忽推之落水，急问“牛头未见四祖①时如何？”僧云“伸脚在缩脚里。”云云。此二僧者，非胸中七穿八洞，千了百当，随呼随应如空谷发声，随来随现如明镜对物，何能于仓卒忙遽做手脚不迭时，出言吐语如是的当、如是自在？彼闲时以意识抟量卜度，酬机作颂，非不粲然可观，争奈迅雷不及掩耳处一场么罗。可不慎欤？

【注释】

①四祖：唐朝禅宗第四祖道信大师。蕲州（今湖北）广济县人，俗姓司马。得法于三祖僧璨大师，后传法于五祖弘忍大师，旁出金陵牛头山法融禅师之一系。

【译文】

参学的人有所证悟，必须经明眼宗师勘验过才稳当。譬如唐朝蚬子和尚常在神庙纸炉中住宿，华严寺休静禅师预先潜入纸炉中，等蚬子和尚来住宿时，将他当胸抓住问道：“如何是祖师西来意？” 蚬子和尚当即答道：“神前酒台盘。”又《五灯会元》载：北宋守珣禅师，有人说他已经得悟了，圆悟禅师故意与他同行，走到水潭边，忽然将他推落水中，急问：“牛头未见四祖时如何？” 守珣禅师回答：“伸脚在缩脚里。”类似这样的例子很多。这二位僧人若不是胸中早已七穿八洞，千了百当，随呼随应如空谷发声，随来随现如明镜对物。如何能在仓猝之间出言吐语如此的当、如此自在？有些人闲时用意识推量测度，酬机作颂，虽然言语生动，词藻优美，怎奈于迅雷不及掩耳之处，只是一场么罗。学道的人能不谨慎吗？

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百法寺道者

嘉靖间，有道者某，寓吴山百法寺，不乞化，弟子一人，卖药以赡。日三食，每粥二盂，菜数茎，寄煮粥锅。终日坐一室，嘿如也。有作念佛会者造之，拟发问，辄摇手云：“第静坐，毋开言。”既不得言，遂逡巡①而退。以饼饵蔬果进，拒不纳，曰：“幸自有饘粥疗饥，没来由着此等向腹中转一过，何为哉？”当时虽未核其所修何道，而精专脱逸，不染世缘，今时似此者极少，诚予所不及，因识之。

【注释】

①逡巡：因为有所顾虑而徘徊不前。

【译文】

明朝嘉靖年间，有一位修道的人寄住在杭州吴山百法寺。这位道人平常不出外乞化，他有一弟子，藉卖药的收入供给他生活。一日三餐，每顿二钵盂粥，取数茎菜放在锅中和粥一起煮。食毕则终日在一室中静坐。有参加念佛会的人来拜访他，刚要发问，他即摇手示意：“此刻正在静坐，请不要说话。”来人既然问不着什么话，徘徊一会儿便离开了。有人以糕饼蔬果供养他，他推辞不受，说道：“我幸自有稀粥疗饥就够了，没来由再拿这些东西往腹中转一过，何必呢？”当时我虽未核实这位道人所修的是什么法门，而他能做到精诚专一，洒脱飘逸，不染世缘，如今能像他这种人极少，确实是我所比不上的，因此把他记下来。

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出世间大孝

人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木①之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。

【注释】

①风木：犹言风树。《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”这是齐国的孝子臬鱼对孔子所说的话，后因以“风树”比喻父母亡故，不及侍养。唐朝白居易《赠友》诗：“庶使心孝子，皆无风树悲。”

【译文】

为人子女，能够在日常生活上事事关心照顾父母，让父母感到安慰，这便是所谓孝了。努力做一个德才兼备，能为社会造福的人，以此光宗耀祖，这是大孝。劝父母修学净土法门，使父母将来能往生净土，永脱轮回苦趣，得享无量光寿之乐，这是大孝中的大孝。我出生时晚，在我刚闻到佛法不久，不幸父母相继去世，使我悲痛至极。虽然很想追随他们而去，无奈自己的道业尚未成就啊！因此奉劝诸人，父母在世，应该早劝念佛。父母命终之后，必须为父母念佛三年。若因事务冗忙，不能专心念佛三年，或以一年为限，或以七七四十九天为限，都是可以的。凡孝子要报父母劬劳之恩，对于这件要紧的事不能不知道。

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即心即佛

马祖谓即心即佛，大梅①领旨，遂安然住山。后复闻非心非佛之说，乃云：“任伊非心非佛，我只是即心即佛。”祖印之曰：“梅子熟也。”世人赏叹梅之妙悟矣！而有二意，不可不辩。直契本原，一信永信，更不为繁名异相之所转移者，是梅子熟也。如其主先入之言，死在句下，担麻而弃金者，其为熟，是熟烂之熟，非成熟之熟也。五千退席②，昔人谓之焦芽败种者是也。

【注释】

①大梅：唐朝法常禅师。湖北襄阳人，俗姓郑。幼年出家于玉泉寺，后参马祖“即心是佛。”而得悟。贞元中隐居于浙江余姚大梅山静修。世称“梅子禅师”。

②五千退席：又作五千起去。释尊开说《法华经》之初，座中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等五千人怀增上慢，未闻开三显一之法门，即起座离去。

【译文】

马祖道一大师提出“即心即佛”，大梅法常禅师领悟此语的旨趣后，即安然入深山栖隐。后来听人说马祖大师最近又提出“非心非佛”之说，他只是淡淡地说：“任伊非心非佛，我只是即心即佛。”马祖大师得知后印可道：“梅子熟也。”世人都赞叹大梅禅师的妙悟！然而这里面含有二种不同的意思，不能不加于辨明。一是大梅禅师听了“即心即佛”后，直契本原，一信永信，更不为繁名异相之所转移，这确实是“梅子熟也”。二是如果有人以先入之言为主，死在句下，便是那种贪担麻而弃金不要的人。这种熟，是烂掉的熟，不是成熟的熟。譬如法华会上有五千人退席，前人认为这都是属于焦芽败种一类。

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世智辩聪有失

世人重聪明，夸博洽，竞辞采，然不足恃者，以其有失也。彼学穷百家，文盖一世，有来生不识一字者。其甚如淳禅师以才藻著名，一跌而起，顿成痴呆，则不待来生。又甚，化为异类，则所谓但念水草，余无所知。其可恃安在？惟般若真智，蕴之八识田中，亘古今颠扑不破，纵在迷途，有触还悟。世俗中人不知此意，无足为怪，出家儿乃以本分事束之高阁，而殚力于外学，可胜叹哉！

【译文】

世人特别看重聪明，或彼此间夸耀博洽多闻，或互相竞比文采佳妙，其实这些都是靠不住的，都有可能失去。有些人博古通今，文章盖世，到来生居然不识一字。其中典型的例子像淳禅师，向以才华横溢出名，有一次不小心摔倒了，当下变成痴呆，这是不待来生即已失去。还有更可怕的，则是来生化为异类，正所谓“但念水草，余无所知。”试问从前所恃的聪明才智都到哪里去了？只有般若真智蕴藏于八识田中，贯古通今，颠扑不破。即使处在迷途，一旦遇缘触动仍能醒悟。世俗中人不知这个道理，不足为怪。出家人居然把本分事束之高阁，而竭尽心力从事外学，真令人不胜慨叹啊！

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好奇

聪明人多好奇，好奇者多受惑。盖好奇之名既彰，则所谓海上燕齐迂怪之士①，竞以其术进，驾神托仙，可喜可愕，遂深入而酷信之。至于白首无成，临终不验，始怅然悔恨，亦晚矣！虽然，犹愈于没世而终不返者也。今日之悔恨，当来之不受惑可知也。

【注释】

①海上燕齐迂怪之士：通指各类江湖术士。

【译文】

聪明人多数都好奇，好奇的人都比较容易受迷惑。倘若好奇的名传扬出去，则不乏奇奇怪怪的所谓江湖术士争着进献各种方术，诸如能够驾神托仙之类，让人听了又欢喜又惊奇，于是深陷其中，坚信不疑，光阴虚耗，直至皓首仍是一无所成，命在旦夕尚无一点灵验，这时才怅然悔恨，然而已经太晚了！即便这样，还是强过那些至死都不知反悔的人。只要今天能彻底悔恨，便可以断定将来不会再受迷惑了。

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无常信

谚有警世语，谓一老人死见阎王，咎王不早与通信。王言：“吾信数矣！汝目渐昏，一信也。汝耳渐聋，二信也。汝齿渐损，三信也。汝百体日益衰，信不知其几也。”然此特为老人言耳。今更续之：一少年亦咎王云：“吾目明、耳聪、齿利、百体强健，王胡不以信及我？”王言：“亦有信及君，君自不察耳。东邻有四五十而亡者乎？西邻有三二十而亡者乎？更有不及十岁，与孩提乳哺而亡者乎？非信乎！”良马见鞭影而行。必俟锥入于肤者，驽骀①也。何嗟及矣！

【注释】

①驽骀：驽和骀，都是拙劣的马。用于比喻才能低下。

【译文】

民间流传一段警世语：说的是有一位老人死后去见阎王，怪阎王没有提早给他通知报信。阎王道：“我给你报信已经好多次了！你的眼睛日渐昏花，这是我第一次给你报的信。你的耳朵逐渐聋了，这是我第二次给你报的信。你的牙齿渐次松落，这是我第三次给你报的信。直至你全身各部位日益衰弱，我给你报信的次数不知有多少啊。”这只是特别对老人进言。如今接着往下讲，有一少年死了，也怪阎王道：“我的眼睛明亮，听觉敏锐，牙齿坚利，身体强壮，阎王你为什么不事先给我报信？”阎王答道：“我也有报信给你啊，只是你自己不曾觉察罢了。你没有看到你东边的邻居有活到四、五十岁便死了吗？西边邻居不是也有只活三、二十岁即亡故的吗？更有活不到十岁的，甚至有婴孩尚在哺乳时就夭折了？这些难道不是我给你报的信吗！”良马只要一见到鞭影便能奔跑。一定要等鞭子狠狠地抽打在身上才肯走，则是劣马了。徒然伤感生死无常有什么用呢？

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