好名 ▏梁武帝 ▏王所花——《竹窗随笔》

莲池大师音流瑜伽研究

2024-09-02

编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。

好名 ▏梁武帝 ▏王所花——《竹窗随笔》

好名

人知好利之害，而不知好名之为害尤甚。所以不知者，利之害粗而易见，名之害细而难知也。故稍知自好①者，便能轻利。至于名，非大贤大智不能免也。思立名则故为诡异之行，思保名则曲为遮掩之计，终身役役于名之不暇，而暇治身心乎？昔一老宿②言：“举世无有不好名者。”因发长叹。坐中一人作而曰：“诚如尊谕，不好名者惟公一人而已。”老宿欣然大悦解颐③，不知己为所卖矣。名关之难破如是哉！

【注释】

① 自好：犹言自爱。《孟子·万章》：“自鬻以成其名，乡党自好者不为。”意思是说：卖身而求荣，乡间稍知自爱的人便不肯这样做。

② 老宿：年高而有名望的人。

③ 解颐：指欢笑。唐朝苏颋有诗云：“京国自携手，同途欣解颐。”

【译文】

人们只知道好利的害处，而不知好名的害处更大。不知的原因，是好利的害处显而易见；好名的害处隐而难知。是以稍知洁身自爱的人便能做到轻利；至于好名，若非大贤大智之人，恐怕谁也不能免除。为了扬名，故意在人前表现奇异的行为。为求保名，曲尽心机地掩饰自己的缺点，一辈子为博取声名而略无闲暇，哪里有时间精力治理身心呢？从前有一位老先生感慨地说：“普天下没有一个不好名的人。”言罢不住地叹气。这时座中有一人站起来道：“诚如你老人家所谕，依我看，当今世间能不好名的，恐怕只有你老人家一人而已。”老先生听了欣然自得，当即喜形于色。不知自己正被人家嘲弄呢。名关是这样的难破啊！

梁武帝④

予正讹集中，既辨明武帝饿死之诬，而犹未及其余也。如断肉蔬食，人笑之。然田舍翁力耕致富，尚能穷口腹以为受用，帝宁不知己之玉食万方乎？面为牺牲⑤，人笑之。然士人得一第，尚欲乞恩于祖考⑥以为荣宠，帝宁不知己之贵为天子乎？断死刑必为流涕，人笑之。然是即下车泣罪⑦，一民有罪我陷之⑧之心也，帝宁不知己之生杀唯其所欲为乎？独其舍身僧寺，失君人之体，盖有信无慧，见之不明，是以轻身重法，而执泥太过也。

又晋宋以来，竞以禅观相高，不知有向上事⑨，是以遇达摩之大法而不契，为可恨耳。若因其失国而遂为诋訾⑩，则不可。夫武帝之过，过于慈者也。武帝之慈，慈而过者也。岂得与陈后主⑪、周天元⑫之失国者同日而论乎？若因其奉佛而诋之，则吾不得而知之矣！

【注释】

④ 梁武帝：南朝兰陵（今江苏武进）人，姓萧名衍，字叔达。原为南齐雍州刺史，以齐主残忍无道杀其兄懿，萧衍乃用兵更易齐君，既而自立，国号梁。在位四十八年，奉佛尊法，断酒禁肉，兴造佛寺，制诸疏论，生活清简，一如沙门。世寿八十六。

⑤ 牺牲：祭祀所用纯色、毛羽完全的牲畜。

⑥ 祖考：已故的祖父及父亲。亦指远祖，祖先。

⑦ 下车泣罪：《左传·折诸》载：禹巡狩苍梧，见市杀人，下车而哭曰：“万方有罪，在予一人。”故其兴也勃然。

⑧ 一民有罪我陷之：《尚书·埤传》：帝尧曰：“吾存心于先古，加志于穷民。一民饥，我饥之也；一民寒，我寒之也；一民有罪，我陷之也。”

⑨ 向上事：禅林用语。指由下至上、从末至本。探求佛道之至极奥理，称为向上极则事或向上事。

⑩ 诋訾：诋，诬蔑,毁谤。訾，非议。

⑪ 陈后主：南朝陈叔宝，在位时大建宫室，生活奢侈，不问政事。后被隋兵所俘，病死在洛阳。在位九年。

⑫ 周天元：北周宣帝宇文赟。即位后，奢欲无度，且饰非拒谏，自公卿以下，皆被楚挞。在位仅一年，传位太子，自称天元皇帝。

【译文】

我在《正讹集》中，已辨明梁武帝饿死是有人故意对他诋毁，尚未辨及其它有关武帝的事。譬如武帝提倡断肉蔬食，有人取笑他。然而就算是种田的老农，力耕致富后，尚且要满足自己的口腹，难道武帝不知自己可以享受种种珍馐佳肴吗？武帝提倡以面食代替祭祀用品，有人取笑他。而通常士人考取功名，尚且要祈求祖考给予恩赐以为荣宠，武帝难道不知自己贵为天子，更望祖考给予庇佑吗？武帝判犯人死刑必为流泪，有人取笑他。然而这正是夏禹“下车泣罪”、尧帝“一民有罪我陷之”的存心呀，难道武帝不知自己握有生杀之权可以为所欲为吗？惟独武帝舍身僧寺一事，有失人君大体，这是他有信无慧，见理不明，所以轻身重法，未免执泥太过了。

又晋、宋（南北朝）以来，人们都比较崇尚修习禅观，不知更有向上事，是以武帝虽遇达摩大师示之以顿悟大法而不能相契，诚为憾事。后人若是因为武帝失国便肆意加于种种非议毁谤，这是不应该的。若论武帝的过失，过在他心太慈。而武帝的心慈，却是慈中兼着有过罢了。怎么可以与陈后主、周天元的失国相提并论呢？若是因为他信奉佛教而加于诋毁，这我就不得而知了！

王所花

山中有花，共本同枝，而花分大小。大者如梅如李，环绕乎其外；小者如橘如桂，攒簇乎其中。外之数大约八，内之数百有余。山氓⑬莫之奇，亦莫知其名也。予见而奇之。夫同花而大小异，奇矣。大外围而小内聚，抑又奇矣！因名之王所。大者心王，小者心所。王数八⑭，外花以之。所数五十有一⑮，内花以之。外于八或有增减，而八者其常也。内恒倍于本数者，所虽五十有一，细分之则无尽也。王外而所内者，王能摄所，所不能摄王也。王五出，所亦五出。而有五须者，王单而所复也。外开先，内开晚者，王本而所末也。久沈而今显，盖时节因缘之谓也。

或曰：“是花无艳色，烧之则烟气恼人，樵者弃而不薪，奚奇焉？”嗟乎！此其所以奇也。庄生贵樗木⑯，以其不可材。然不材，人取而薪之。今不可薪，则天下之至无用者极于是。易曰肥遁⑰，其此之谓乎？

【注释】

⑬ 山氓：指住在山中的老百姓。

⑭ 王数八：王，指心王。心之主作用，对于心所之伴作用，而称为心王。此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。

⑮ 所数五十有一：所，指心所有法。从属于心王。大乘唯识宗所立心所法共有五十一。即触、作意、受、想、思（此五属遍行）；欲、胜解、念、定、慧（此五属别境）；信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（此十一属善）；贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（此六属烦恼）；忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱（此二十属随烦恼）；悔、眠、寻、伺（此四属不定）。

⑯ 樗木：即“臭椿”。《庄子·逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗，其大本壅肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。”后因以比喻无用之材。

⑰ 肥遁：摆脱世俗的名利，却有崇高的隐士地位，称为肥遁。

【译文】

山中有花，同本共枝，而花分大小。大的如梅花、李花，环绕在外围；小的如橘花、桂花，攒簇在其中。外围的花大约有八朵，里边的小花约有一百多。住在山中的老百姓见惯了也就不以为奇，但也都不知道这种花叫什么名字。可是我见了却觉得奇特。开在同一枝上的花居然有大小不同，这已是奇了。大的花在外围而小的花聚在里边，这又是一奇！因此便给它取名为“王所花”。大的花如心王，小的花如心所。心王的数有八，外围的花正好相称；心所的数有五十一，里边的小花可以相称。外围的花虽于八的数或有增减，而它的常数却是八。里边的小花常倍于本数，这是由于心所虽然五十一，细分开来却是无穷无尽。心王在外而心所处内，这是因为心王能含摄心所，心所不能含摄心王。心王从五法出，心所也从五法出。花中有五须，表示心王单而心所复。外围的花先开，里边的花晚开，表示心王为本而心所为末。长久潜隐不识而现在彰显，这大概便是所谓时节因缘吧。

有人说：“这种花没有娇艳的颜色，当柴禾烧则烟气弥漫恼人，连樵夫都不愿伐取它。这有什么可奇特的？”唉！这正是它所奇特的地方啊。庄子以樗木为可贵，因为樗木不能做材料。虽然不能做材料，还可以砍伐当柴薪。如今这种花木，连当柴薪都没人要，那么天下最无用的东西要算是这种花木了。《易经》中所谓“肥遁”，大概指的就是这个吧？

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