玛尔巴传（4）

查同杰布等音流瑜伽研究

2024-09-02

玛尔巴（说法印）

玛尔巴传（4）

作者：查同杰布 乳毕坚金 嘎玛·弥觉多吉

翻译：张天锁王沂暖张新安

传法完毕，玛尔巴准备返回，众弟子为其设宴饯行，并请当地头人参加。在庆会中，众僧徒请求玛尔巴讲去印度的经历：依止了那些大德，诸位大德有何特殊证道象征功德，向诸大德求得了什么灌顶、教授及大法，来往途中又与何人结伴而行……等等。玛尔巴大师将前后经过情形，详为叙述之后，又将所述简略作歌云：

“主尊啊！

您是诤劫145金刚持，

修者行之大圣贤，

人天共将你顶戴，

如同颅处头上边，

大德那若班勤足，

弟子向您来顶礼。

洛扎玛尔译师我，

年六十二遇正法，

前世宿慧之习气，146

时机成熟定显发。

初学文字读史籍，

次学声明和翻译，

后至印度尼婆罗，

三年求学尼腹地。

于具加持尼婆罗，

听到威灵四座续，

除此之外又求得，

护法堆桑天女法，

对此犹感不如意，

为求正法赴印地，

渡越毒海历万苦，

有如毒蛇蜕去皮。

我曾发心为求法，

纵舍身命无顾惜，

空行授记至北方，

圣地布拉哈日山。

于具成就寺院中，

护门那若班勤前，

求得欢喜金刚续，

和合往生之教授，

脐火瑜伽业印法，

讲解耳传秘诀义。147

西方拉格扎寺中，

依止大德智慧藏，148

闻听父续密集法，

得幻身、光明之教授，

修习《五次第道》义。

南方都措科马林，149

白昼天昏地又暗，

路刚显现又迷失，

舍弃性命寻大德，

得将希瓦桑布见150

赐子摩诃摩耶法，

修习三相瑜伽义，

得之幻续之教授。

东渡悉地之恒河，

于遍震山寺庙中，

拜见法主麦哲巴，

获赞颂甚深密法歌，

了知大手印法义，

断定心为实有法，

得见事物之本性，

此乃举世闻名之，

四方上师之传承。

除此之外还见到，

墓地游方瑜伽士，

坐树下之古苏鲁，151

彼等声誉虽不广，

然我获益也非浅，

求得不少零散的

圆满修道之次第，

世间稀有修习法，

零星教授无其数。

来往印度我与那

卡热内氏152结伴行。

归途行止尼婆罗，

洛扎玛巴译师我，

与那卡热内译师，

若论谁的译道精，

谁之教诫广又深，

上下高低尚难分。

行至藏、尼交界地，

财之福泽降他身。

行至拉堆却希地，153

共享译师之盛名。

来至卫藏腹心地，

教诫盛誉我独享。

依止得道之上师，

所获教诚无疑虑，

不希通晓言词义，

愿所讲文义皆欢喜。”

✲ ❉ ✲

145诤劫：也可译作斗诤时。佛书所说人世间的法、财、欲、乐，即道德、财富、享受和安乐四者之中只能具备其一的时代，期间为四十三万二千年。有释迦牟尼出世。

146习气：内心对种种善、不善、处中之外境，长期惯习之气隐存沾染于心识之上者。

147耳传法要：历代上师辗转附耳亲传的窍诀。

148智慧藏：又名智藏论师。约在公元七、八世纪时，古印度一佛学家名，著中观二谛论，持自续派中观见。

149都措科马林：古印度南方一地名。

150希瓦桑布：古印度一佛学家名。

151古苏鲁：玛尔巴在印度求法期间所依止的一上师名。

152卡热内氏：人名，玛尔巴第二次赴印度求法期间，来往途中与此人结伴而行。

153拉堆却希：现西藏自治区日喀则地区定日县境内一地名。

✲ ❉ ✲

歌毕，当地头目也对上师深生敬信之心，供养给上师所喜欢的庄园和土地。上师的声誉和福德大振，眷属、享用均甚圆满，聚了无我女等好几个具德相的明母，生了达玛多德等诸子。

二、到达印度后参礼大德、寻求正法的情形

玛尔巴在上师、本尊、护法诸神面前，为报答前恩，祈祷现在和未来，广作谢恩供养，大供食子，摆设美妙集轮会供，遂携带黄金五十余两，准备起程赴印。有几位僧人请求同往，以为侍从，玛尔巴说：“我要只身前往。”未允所请。行至尼婆罗，拜见基特巴155及本达巴156二位大德，供养黄金，让师欢喜。二位尼婆罗大德给玛尔巴安排了可靠的路伴，送他赴印，一路无事，顺利到达印度。玛尔巴以黄金报答那若巴等对他有恩之诸位大德，使上师心生欢喜。尔后他又请求传法，在那若巴大师跟前求得欢喜金刚中、广、略三种灌顶，《二观察根本续》157、《不共释续空行母金刚帐》158、《共同释续桑布扎注释》159及其要门口诀等。

此后，那若巴上师说：“现在应去拜见昔日其他诸位上师，对以前已求得之法，要认真校正，以便今后不再产生疑惑。昔日未得到之法，今往求为佳。当你先往何处？”玛尔巴说：“首先到麦哲巴160上师处去。”说罢，便前往拜见麦哲巴上师。拜见上师后，供上黄金，令师心生欢喜。将以前所求得之法再为重学，认真校正；未求得之法，请师传授。遂求得密集的灌顶与疏释，大手印明点续161等法，并请得这些经书，仍回布拉哈日山那若巴大师处去。

✲ ❉ ✲

154谢恩供养：为酬谢鬼神和报答恩德而作的供养。

155基特巴：人名。玛尔巴在尼泊尔所依止的一上师名。

156本达巴：人名。玛尔巴在尼泊尔所依止的一上师名。

157《二观察根本续》：经典名，密宗无上瑜加部经典之一类。

158《不共释续空行母金刚帐》：佛技密宗经典名，根本续部的注释之一。

159《共同释续桑布扎注释》：佛效密宗经典名，《注释续》的注释之一。

160麦哲巴：人名。印度著名佛学家，玛尔巴赴印求法期间所依止的主要上师之一。

161《大手印明点续》：佛教密宗经典之一。

✲ ❉ ✲

行至那烂陀寺，遇到迦湿弥罗班智达室利盘陀，他为款待玛尔巴，设了一个集轮会供，席间，室利说道：“听说你从怙主麦哲巴处求得心要法门，这位大婆罗门主的弟子，坐山自在的继承者，他与底洛巴大师的弟子，也就是我们的上师那若巴二人的见地，谁为深妙？”玛尔巴心想：这里的聚会是歌舞之会，我何不将麦哲巴的见地稍许用歌唱出，想也无有不妥之处，遂作歌云：

“贤德良友你曾问，

那若、麦哲二大德，

见地何者为高深？

僧徒名叫玛尔巴者，

我今作歌答君问。

那若大德如雄狮，

世间一切之珍宝，

上师殊圣之见地，

一切需求可满足。

主尊达摩达热啊，

请以慈悲摄授我！

班勤足上之妙莲，

至今仍为我顶饰，

他的见地是如此，

诚心倾听记心间。

法身虚空智慧之云聚，

化身之雨普利众有情，

传承不断殊圣之上师，

我以三门同向您顶礼！

犹如虚空之法身，

即是佛陀金刚持，

智慧云朵布虚空，

便是二位活菩萨162。

降下功德甘露雨，

净行尊者萨热哈，163

以其化身利有情，

坐山自在夏瓦日，164

彼之传承不中断，

便是主尊麦哲巴，

于圣贤处获恩德，

他的见地是这般：

永恒不变心自明，

法身无需再转生，165

自然生成无碍慧，166

显现各种妙化身，167

此二双运168并俱生，169

便是圆满受用身，170

此之所依不成立，

便是佛之自性身，171

于此之上若无漏，

便是大乐金刚身，172

胜义五身是如此，173

挚友心中可安乐？”

✲ ❉ ✲

162菩萨：印度话原称菩提萨埵，菩提是觉悟之意，萨埵是有情，即众生，简译觉有情，即有觉悟的众生。菩萨不但是自己希求觉悟真理与解脱痛苦，而且要令一切众生都同样觉悟真理与解脱痛苦。同时，自己是要求最高的觉悟，以立志成佛为目标。

163萨热哈：古印度一婆罗门名。最初弘扬大乘密教者。

164夏瓦日：原意为猎人。这里是人名，古印度一位坐山修行得成就者，号称坐山自在。

165无生：解脱生死，与涅槃、实相、法性等含义相同。

166自然智：无师自然妙智。众生相续中具有的空智无别之慧。

167妙化身：指佛的各种化身，也指各种佛像。

168双运：又可译作“并行”，两种事物同时同地存在，不相冲突。

169俱生：同时存在。与某一事物同时发生或自然生成的另一事物。

170圆满受用身：又可译作报身，受用身。佛身之一种，亦为智度七十义之一。住法身中不动不起，但于化机菩萨圣众之前示现身形，成为化身之所依处，为请相好所庄严者。

171自性身：佛身之一。具足二种清净究竞法界之身。

172大乐身：佛身之一，亦称大乐金刚身。金刚身即佛身，密宗指的是虹霓身，若现则有，不现则无。它不似五蕴聚身要变坏，故又云金刚身。

173五身：指五种佛身：法身、报身、化身、自性身和不变金刚身。

✲ ❉ ✲

玛尔巴歌毕，室利道：“如此谈论五身的意旨很好，然在实际之中应有什么样的见、修、行、果174呢？”玛尔巴又作歌道：

“心勿他驰请静听，

文词配韵虽不妙，

然在了悟教诚义，

君会用心来领会。

三界本来即清静，175

胜义原本无领悟，

非无而也无断灭，

不移不变是为见。

原有自性本自明，

无漏、禅定176、无断灭，

非无而也非聚离，

无有贪欲是为修。

显示变幻无阻碍，

并非无有真实性，

骤然、无定是为行。

心识、菩提、要旨明，

无以成就三身佛177，

并非无有离疑虑，

悟得空性是为果。”

✲ ❉ ✲

174见、修、行、果：见，见解；修，修炼；行，操持；果，佛果。

175三界：三世界；地下、地面和上空。地下为龙世间，地上为人世间，上空为无世间。

176禅定：又可译作定，静虑。梵音译作三摩地。心不散乱、不染烦恼，心境专注。又称决定、择定。由此之因生起一切正量智慧之果，故谓静虑或禅定。

177三身佛：如来三身：法身、报身和化身。

✲ ❉ ✲

玛尔巴歌毕，室利又问：“于实修之人是否一起传给教授，请以密乘道指点之。”玛尔巴又作歌答道：

“诸位同门师兄弟，

我主麦哲巴本是

观音菩萨所授记，

龙树178心传之弟子。

依止夏瓦热巴者，

具三分时179赐加持，

不二金刚是密名，

掌众续部之钥匙，

通晓密乘之要道。

法之宝幢法之库，

法之雄狮法之王，

声明180、因明181和中观，182

一切学问皆通晓，

获得班智达成就，

正确了知诸法性，

抛弃国政如草芥，

即生证得殊圣位。

空行尊者示教诲，

修习一切均证果，

证得无量之功德，

师之见地是这般：

次第降生之有情，183

赐命、脐火之教诫，

无贪、幻身之教诫，

除暗光明之解说，

轮回报身之解说，

受生化身解说等，

依此殊圣密乘道，

指引基道果三位，184

同时降生之有情，

讲解尽见大手印，

见师三门生教信，

听法得以除业障，

拜见能离恶趣苦，

求法得以证佛果。

得坐山自在之传承，

班勤那若之弟子，

世间第二佛陀宝，

主尊麦哲之功德。

当今世人妒心重，

只向密友你念诵，

不长功德增烦恼，

故对凡人守秘密，

上师圣行是如此，

善哉具缘金刚友？”

✲ ❉ ✲

178龙树：大乘佛教开派祖师名，南赡部洲六庄严之一。佛灭四百年后，生于南印度一婆罗门家。幼通密宗四续、显宗三藏等一切经典及道术之学，在那烂陀寺依止大成就者萨热哈出家，法名具德比丘。著《中观离边理聚六论》及《本续集论》等闲明如来教义之书甚多。在医学方面有《寿世经颂》、《珍宝药物次第》等著述。其弟子圣天等多如日光之尘。遍建塔寺于五印度，为圣地金刚座修网状围墙，为南印度米积设计结构等，世称享年六百岁，旧译密乘说其寿逾千岁，利乐众生。

179具三分时：佛书所说人类的法、财、欲、乐即道德、财富、享受和安乐四者这中，只能具备三者的时代，期间为一百二十九万六千年，有枸那舍牟尼佛出世。

180声明：又称语言学，为五大明处之一。纠正或消除语言中所犯毛病以使语言规范化的科学。

181因明：五大明处中之量学或逻辑学。

182中观：又可译作中道。如世间说离开侧边，即是中央，故离开有无等极端即是道。持此见解，即为中观。

183这里根据拉萨木刻版译出。

184基道果三位：大小乘的见，修、果三位：基位，指抉择正见：道位，指修习行持：果位，指现证菩提。

✲ ❉ ✲

玛尔巴歌毕，班智达室利盘陀等皆大欢喜，说：“大译师，你的愿望圆满实现，求得纯正的法了。”

后来，玛尔巴上师又来到大德那若巴处，遵照上师之命，先后去诸位上师处供养黄金，求取正法。首先前往毒海岸边拜见古古热巴和骨骼庄严瑜伽母。此后，又前往西印度拉格扎拜见大德意希宁布和僧格林巴，向诸位上师均供上黄金，使其异常欢喜。然后再将过去已求得之法认真校正，未求得之法，则圆满求得一切灌顶、教敕和要门等。将所求得之法本，全部翻译，笔之于书，带在身旁，仍回布拉哈日山来。

在那若巴前又求得因陀罗菩提王所传承之胜乐法，185大婆罗门萨日哈派之佛所闻续的讲风及其密卷、口诀等。并将过去所得诸种法本翻译、抄写。一天，那若巴正在吃饭，玛尔巴也在那里，来了一人，言说从中卡其来，是位很精明的班智达，名叫阿迦悉地的比丘，他举止从容，威仪具足，那若巴对他也很敬重。遂启请道：“请传授密集之灌顶、教敕、注疏乃至要门口诀吧！”玛尔巴上师也如此祈请，那若巴道：“现在时机已到，一定传给你们。”遂传了密集类广略两种灌顶，本续广论平等不二义186胜过一切三干五百颂及其注释灯明释等法。传法已毕，他便要走，玛尔巴送他启程，随即问道：“大德今欲何往？”他回答道：“我途经西藏，前往支那（汉地）五台山朝圣。”玛尔巴心中暗想：“这样学识渊博之班智达若去西藏，将来向我187求密集等法的人会有所减少吧！”这种一念之间的想法，也被阿迦悉地以神通看出，但未说破便去西藏了。

他到达西藏之后，那错译师188正在贡塘宫之楼顶上讲授《灯明释》，见他前来，那错译师问道：“这位‘佐给’189从何处来？往何处去。”阿迦悉地答道：“我是班智达，到支那（汉地）的五台山去。”那错译师寻思：印度这些班智达为了寻求黄金，赤足来到这里，实在可笑！便问道：“你认识大班智达阿迦悉地吗？”他回答说：“我便是。”那错译师说：“那么就不是前来寻求黄金的，实在希奇！”遂将他请至室中，极尽侍奉供养之事，向他求得许多深奥而广博之显密教法，特别是请得了密集金刚大法。

正在传法之际，阿迦悉地班智达以神通心想：我纵到西藏传法教化，然我的教化机缘除此人之外，别无其他。现在西藏所普遍信奉的密教大德，只有卓毗四嚕迦所变幻之玛尔巴译师，西藏是他所化之地，应由他来教化。到汉地去，于生命也有灾难，且我的教化机缘在乌仗延那，从而决定回印度去。传法已毕，那错译师供养了很多黄金，又加供了一些在藏所需之资具。因为要去支那（汉地）首先要途经西藏，便问阿迦悉地班智达：“由此间到拉萨若需响导，侍从人员，均可照派。”阿迦悉地羞于以前班智达来藏专为寻求黄金的传说，心生厌弃，便说：“我要回印度去，根本不需要金子和侍从。”没有领受。那错问：“什么原因？”阿迦班智达便将由神通所想的一切告诉了他。那错说：“即使是回印度，为了圆满我的培福功德，请无论如何将金子收下。”言时悲泪涕泣，至诚恳求，阿迦悉地说：“那么为圆满你的培福功德，我权且收取一点。”于是，收取黄金一两而去。那错译师遂生起玛尔巴上师一定是一位大登地菩萨190的净相。

✲ ❉ ✲

185胜乐：梵音译作四鲁迦。指出现证大乐智道果次第之无上母续及其本尊名。

186这里根据拉萨木刻版第三十页前面第二行补充译出。

187这里根据拉萨木刻版译出。

188那错译师：名叫楚成杰瓦，后弘期著名藏族译师，曾奉古格王强秋畏之命与勒巴协绕一道前往印度，迎请阿底峡来藏。

189“佐给”：原为古印度一教派名，这里用作称呼班智达阿迦悉地的词语。

190登地菩萨：修行已经到了菩萨的地位。菩萨修行分十个等级，名为十地，要逐级升登完十个等级才能成佛。

✲ ❉ ✲

班智达阿迦悉地回到印度，见到玛尔巴后便说：“朋友你所顾虑的事我没有做，仅做了所希望的教化机缘的事业。”玛尔巴上师闻言心想：这位贤德的班智达，我一点小小的恶念，他都以神通知晓了，我心里并非常生恶念，心底里也无愧事，总之，自己要集中精力，不生恶念。便将心中所想先知班智达。阿迦悉地说：“所言均属戏语。你前生时即发殊圣诚心，所以现在深契上师之心。将来你定能饶益有情，光显佛法。”说完，便自往乌仗延那而去。

此后，玛尔巴译师在诸位上师处圆满求得多种灌顶、教敕、要门口诀，将所求得之诸法典翻译成书，发大精进心而为之，所以他的事业得以迅速成就，

三、返回西藏的情形

玛尔巴上师为宏扬佛法，饶益有情，如愿完成了他的事业，心满意足，欲回西藏。于那若巴大师处举行谢恩会供时，班勤那若巴以手加于玛尔巴之头顶而作歌云：

“虚空妙花勇士夫，

石女之子跨战马，

拔擢龟毛‘撒豆兵’，191

手持兔角降魔橛，

剪除仇敌于法界，

便有如下奇迹生：

哑者能言盲能视，

聋者能闻跛能行，

日月舞者海螺吹，

幼小童子能转轮。”

✲ ❉ ✲

191“撒豆兵”：又可译作撒真言芥子。搬出真言芥子以驱鬼魔。

✲ ❉ ✲

歌毕，那若巴大师郑重地说：“此外，尚有夺舍法和一些甚深口耳相传之密决，你无论如何还要再来印度一次。”那若巴上师并未说明此义为何，玛尔巴也未说懂了与否或询问其颂为何意，但那若巴上师之教诲却清清楚楚地记在心中。遂立誓发愿还要再次来印朝谒那若巴上师一次。便动身上路，行至尼婆罗，未住多久，便回到西藏之藏绒。这时，梅敦巴等人前来请求传授胜乐的灌顶与教授，玛尔巴留此为他传法之时，卓阿垅一带听说玛尔巴上师已经回藏，身体很好，载誉而归，便有弟子玛尔巴郭勒等人前来迎接。玛尔巴也自藏绒起程，师徒二人于娘堆山中相遇，一同回到洛扎，住在家中。此中，又有密勒日巴尊者等诸具缘大弟子前来依止，玛尔巴上师的福德、声誉、教化、事业均异常兴盛，他的教法大为宏扬。

此后，玛尔巴上师为净除密勒日巴之业獐，让他为其子修造的碉房完工后，在为庆祝公子成年和新屋落成而举行的庆贺宴会上，玛尔巴与其儿子达玛多德互相辩论，达玛多德以理获胜，便说道：“俗话说：苦行者是搅拌茶粥的棍棒，得成就者是盛茶粥的木勺。父亲你历尽艰辛求法，然修持要靠我来进行，父亲请您住口。”说罢大笑，玛尔巴便说：“儿呀，傲慢的山岗上，留不住学识之流水，你之所以能精通佛门教理，全仗父亲我的恩德，若想再求得贤德指教，且不可过分傲慢，且听此歌。”于是，作歌晓谕其子云：

“吾儿达玛多德崩，

为父之言记心中，

你能通晓佛教理，

全仗为父之恩德。

我于多生培福田，

所有享用均变卖，

所得黄金供上师，

深得上师之喜爱。

吾儿达玛多德崩，

为父之言记心中，

那若、麦哲、解脱道，

是我根本上师尊，