玛尔巴传（2）

查同杰布等音流瑜伽研究

2024-09-02

玛尔巴（持经书）

玛尔巴传（2）

作者：查同杰布 乳毕坚金 嘎玛·弥觉多吉

翻译：张天锁王沂暖张新安

玛尔巴寻思：古古热巴师父究竟在哪里呢？于是他便到处寻找。行至一处，终于看见一颗树下，有一位满脸满身长毛之人，将头夹埋腋下面坐。此人是否古古热巴难以判定，便上前问道：“请问您见到古古热巴没有？”那人瞪大眼睛、忿怒地说：“你这塌鼻子的西藏汉子，路途如此艰险，都阻挡不了你。我倒要问问，你从何处来？要到何处去？找古古热巴又有何事？我呢，常居久住此地，但这古古热巴嘛，我却眼不曾见，耳不曾闻。”

说罢，仍然将头夹埋腋下，当玛尔巴到别处寻找而未见之时，忆起了师父那若巴的话，恍然大悟，心想刚才那位肯定就是古古热巴。于是，再次前往那人近旁，叩拜禀告：“弟子我本是那若巴上师所派，为求摩河麻耶大法而来，恳望大师慈悲传授。”说着将礼物献上，那人把头从腋下抬起说道；“你且讲说什么？可笑！该那若巴，一无学识，二无修证，摩诃麻耶法他自己是知道的，完全可以传你，但却不让我安闲！”

他好像是在贬低那若巴，但随后又笑着对玛尔巴说：“哎呀！我适才所讲，全是开玩笑的话，不必介意，说实在的，那若巴确是一位教证不可思议的班智达，我是极崇拜他的。我俩都曾互传法要。摩诃麻耶他自己本来很懂，不过我已受命，又由净相53引发，此法该我宏传，所以派你向我来求。我可以完全传授于你。以后回到那若巴尊前再学上一遍，看看有何不同之处。”紧接着又问：“你来此途中，曾否遇到两个人？”玛尔巴答：“未曾遇到。”再问：“那末曾否遇到两只鸟？”答：“曾遇到。”古古热巴大师说：“哦！你看见鸟了！”说罢便为玛尔巴灌顶。即就古钦、古琼、坚巴54三种，为之解说三种瑜伽之法：第一种，名下劣形瑜伽55。依此法，则可引发广中略三道为道。第二种，名深密咒瑜伽56。依此法，用三明57随修瑜伽道。第三种，名究竞法瑜伽58。依此法，则广为开示五种扼要、二十四种根本圆满次第等的含义。玛尔巴非常顺利地获得了大法。学法圆满，以报师恩，举办了酬谢宴会。在宴席间，玛尔巴高兴地祈请师父及诸法友开许，唱了如下这首道歌：

“主呵！拜希瓦桑布，

您是诸佛心传弟子，

您是有情的金刚持59，

您是威灵本续藏主，

我恭敬顶礼您的足。

见您尊身，我慢60山倒；

闻您妙语，凡情顿抛；

思您密意，内外暗消。

现时的我，已具机缘，

从藏来印，路遥途艰，

求班智达，把正法传，

获得亲承，心足意满。

主阿！拜希瓦桑布，

您是具悉地61的士夫，

我恭敬顶礼您的足，

免除人与非人灾厄，

得到密宗父续母续。

您是无上教授导师，

我将您名牢记心里。

我是贤师门下徒弟，

毫无障碍来至尼地（南方尼泊尔），

我是具缘62出家之人，

听闻佛法很是容易，

本续之王胜乐大法，

此是修行捷径之门。

听得上师吉样预言，

觉获人身并不枉然，

我生西藏洛扎小县，

宿因却牵印度这边，

与众得道贤哲相见，

获得灌顶、要门、经典，

加持身、语、意等三业，

使我深感心足意满。

复在空行自在母前，

把三瑜伽意义诵念。

依止滚都桑波（译言普贤）上师，

谒见大幻母的尊面，

修习贪欲道三摩地63，

燃起三胜慧64的炬火，

尽除三愚痴65的黑暗，

烧毁三障碍66的薪木，

空去三恶趣67的陵园。

师尊呵！您恩重，重如山！

快乐呀！我却吉洛追乐无边！

喜欢啊！在座法友们大家喜欢！”

✲ ❉ ✲

53净相：清净现分。现见一切情器世间均是净土，均是佛身佛智之所示现。

54古钦、古琼、坚巴：法要名。

55下劣形瑜咖：三种瑜加法之一。

56深密咒瑜伽：三种瑜加法之一。

57三明：无学道者所具有的三种神通：宿命明或前际明、天眼明或后际明和漏尽明等三。

58究竞法瑜伽：三种瑜伽法之一。

59金刚持：诸佛共主。梵音译作伐折罗陀罗。佛书说为释迦牟尼讲演密乘所现身相。

60我慢：自视甚高，对人不敬。佛书说为六种根本烦恼之一，是生起痛苦的根源。

61悉地：梵音。成就意，即宗教徒所说修习决窍所得的如意妙果。

62具缘：具有善根者。前世所修善业今世已经成熟而发挥效力者。

63三摩地：梵音。即于所观察事或于所缘，一心安住稳定不移的心所有法。

64三胜慧：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。

65三愚：三无明，三城。指迷惑、犹豫和邪见三者。

66三障碍：佛书对此有不同说法：贪障、碍障、下劣障。亦作烦恼障、所知障、业障。

67三恶趣：亦称三途，即地狱、饿鬼和旁生。

✲ ❉ ✲

他用藏语唱了这首道歌。由于与会者之中既没有西戴的朋友，又没有能听懂藏语之人，所以达罗热喜等法友便说道：“这藏人该不是疯了吧？”玛尔巴回答说：“我的种族和宿缘都很殊胜，只是因为这一世的习气深重，便自然地用藏语唱了。”说着就将上面的歌改用印语唱了一遍，大家听后，颇觉希有。

学法完毕，玛尔巴考虑必须尽快回到那若巴近旁，因为早些时候玛尔巴就曾闻麦哲巴的尊名，并且油然生起不变的信念。于是心中常想一定要寻访到此师求得大法。特别是古古热巴大师要为他饯行而举办集轮会供的头天晚上，心中又一再明显忆起此事，对麦哲巴生起极大的信仰。便用意观想曼札及七支行68，供养麦哲巴，并向他祈请。晚上，做了一个梦，梦见一个自称是麦哲巴使者的美貌女人，手持一口空瓶来到身旁，将空瓶和手放在玛尔巴头上。梦醒，玛尔巴生起无限欢喜。

之后，尊者玛尔巴准备起程，拜希瓦桑布为给他饯行举办了一个集轮会供，把已传授过的诸法经典都赠送玛尔巴，并将手放在玛尔巴的头上说：“到我这住地来，路途艰辛，不是易事，而你居然来了，获得了很大利益。那若巴知道你是有机缘之人，才派你到我这里来。以后还要派你到麦哲巴那儿去。那若巴本人对你也是很慈悲的，不但收你为徒，向你传授了随顺心愿的法要，并且敕封你为教化雪域西藏的补处菩萨69。同样，我也预知你要来这里，所以才命我的护法神变化人形来欢迎你，你虽没看见人，却看见鸟了。现在我赐你教诫、经典、授你吉祥，你领受后要发欢喜心。”古古热巴说毕，他自己也非常高兴。

玛尔巴知道今天古古热巴大师所说的话，与自己所做的梦，以及师父那若巴的预言，都十分相合，于是对上师古古热巴生起永不退转的信心，自己也无限欢喜。之后，作为告别礼，玛尔巴又作了如下道歌，供养师父，并献诸法友。歌中唱道：

“在座尊者和同窗，

侧耳听我把话讲：

我本聪明世无双，

业果成熟到尼邦（尼泊尔国地方），

依从能赐悉地的

尼泊尔籍基（基特巴）、本（本达巴）俩，

印度益喜宁保和

希瓦桑布等师长，

他们为我把四座，

集密、胜乐等法讲，

且又为我开启那，

本续、要门的库藏。

现在我又从此师，

求得诸法如愿偿，

与此同时还获得，

未来预言及吉样。

昨夜打坐向西方，

我把曼札用意想，

祈请麦哲巴后睡，

朦朦胧胧入梦乡。

梦见救主麦哲巴，

派遣使者来我旁，

使者身段女人样，

面容娇美又丰光，

她的手中执宝瓶，

宝瓶触放我头上，

好似慈悲作摄授，

又像愿（愿力）宿（宿因）结合状。

因此我发强烈愿，

愿在师父他面前，

对于在座诸大贤，

生起无量的信念，

皈依所处不离散，

加持尽除恶道完，

今生后世永相伴，

金刚弟兄听我言：

抛弃世间诸欺骗，

无上教授勤修炼，

守戒表里要一般，

心中常把上师念，

取受堪用十善法70，

舍弃毒般十不善71，

对于自己所应修，

当应常修不间断。”

玛尔巴唱完道歌，希瓦桑布将手放在玛尔巴头上，以加持他免除途中一切灾难。

玛尔巴既然已学会了大幻的摩河麻耶法，便返回来，只走了三天就到了布拉哈日。他当即前去拜见师父那若巴，其时，法主那若巴正在给沙弥喜绕僧格单独传法，便以手示意玛尔巴不要进来，玛尔巴只好呆在外面，不断地向师父顶礼，直至传法完毕。法刚传完，玛尔巴随即来到师父面前叩求加持。

师父问：“你获得法了吗？”

答：“获得了。”

又问：“古古热巴他大概诽谤我了吧！”

答：“是的，但他只不过是说说开个玩笑而已。”

再问：“他是怎样说的呢？”玛尔巴便将古古热巴所讲的戏言向师父一一作了禀告。

那若巴听后便说：“他自己恰是那种模样！无德又无能，方到毒海洲那无人之处居住。只因他生就一副人身猴脸，所以连手印母72都找不到，无可奈何才以母狗代做手印母。这种人除了他古古热巴以外，还可能有谁？”说着，大笑了起来，接着他又说：“这无疑是他的伟大之处，此事除他而外，别的人都办不到。他曾从我听闻过喜金刚法，而他自己则是修摩诃麻耶的成就者，所以我也向他求了摩诃麻耶的法。”

于是，那若巴又给玛尔巴传了一次摩诃麻耶的法。玛尔巴心想，此法在意义上，二师并无差别，只是那若巴所作的解释较为详尽鲜明一些。所以他问道：“既然师父对于此法如此精通，为何还让我去到毒海洲受那份辛苦呢？”师父解释说：“因为古古热巴他是母续的主宰者，为了使你对于教授生起信念，有一个正确可靠的源流，所以才派你去的。”玛尔巴听后才弄清了派他去毒海洲的来龙去脉。

事后玛尔巴又想到东方藩伽罗去，那儿有一个天然生成的喀萨巴尼佛像的寺庙，玛尔巴想去朝拜，并且顺便找虐译师谈论一下摩诃麻耶的法。适闻虐译师正在那兰陀寺从帕里达巴师论学法，玛尔巴便直奔该处去了。

一天，玛尔巴在街上买了些可口的汤饭，与虐译师共饮同食，期间又辩论起摩诃麻耶的法来，最后玛尔巴获胜。虐译师问：“传你此母续法的导师是谁？”玛尔巴隐去上师姓名答道：“我的导师具足三瑜伽，相貌不美密法却精通，是得究竞法的瑜伽师，又是指示解脱道师父，现在驻锡迦毗罗卫城。”虐译师听后直奔迦毗罗卫城，寻访指示解脱道的师父到底住在哪里。人们回答说：“举凡一切师父都是指示解脱道的，你要找的是谁？”虐译师想此话是真，看样子玛尔巴是隐瞒了师父真情。虐译师知如此，但仍多方打探，据传起初没有问出个根底，后来虽问出师父住在毒海洲，但又不敢前往，因而他也未能见古古热巴。

玛尔巴仍然回到师父那若巴跟前，向那若巴禀告说：“我遇到了虐译师，与他辩论母续，结果我获胜。他便问我传母续的师父是谁，我没有告诉。”那若巴说：“师父是谁倒用不着保密。他的金子再多又有什么意义，需要的是福气73和修积。”玛尔巴请求师父准他到麦哲巴处去，那若巴高兴地答应了。玛尔巴又向那若巴师父奉献了令师欢喜的供养，并赠勇士男，空行母及金刚兄妹法友等以会供朵玛74。他祈祷免除一切障碍，结果获得了若干很稀奇的吉兆。

玛尔巴动身上路，边走边问麦哲巴住在何处。有人告诉说住在如火燃烧的一座山上的寺庙里，但通向那儿的路实在艰险难行，还是不去的好。玛尔巴想：我不是为今生求财而来，而是为求法而来，纵死无怨，决意要去。于是毫不犹豫地继续前行。只走了少半天，就到了麦哲巴的住处。适逢麦哲巴正坐在尼拘屡陀树75下乘凉。玛尔巴见到上师，好像常啼菩萨76见到法上菩萨77一样高兴至极，向师父叩了七个长头，供上黄金，并献上赞颂上师身语意三密功德的道歌一首。歌中唱道：

“您为超度芸芸众生，

投生赡洲王族之中，

内外诸种修法皆通，

我向麦哲巴您礼敬。

至尊度母作了授记，

加持尽把灾厄除去，

我礼静修王您的足，

我赞美您阿哇都帝78。

您身珍宝金山一样，

智慧愿力清净非常，

烦恼病患一扫而光，

我赞美您——佛法太阳。

您心已用金刚空性，

摧毁我见79大山无影，

见到诸法平等真性，

我把无比师尊您颂。

赡洲化身一切之主，

金刚萨埵80体性坚固，

具悲藏的众生估主81，

我赞美您作顶饰殊。

人与非人一切妖魔，

毫不例外都甚骄恶，

莫不降伏无一逃脱，

我赞美您持金刚者。

具大悲的善逝82喇嘛，

舍弃王位修习正法，

在那若巴诸师门下，

求诸教授获益极佳，

又把多数续部83学完，

去到南方剧毒海边。

依止希瓦桑布近前，

得诸教授受益不浅。

请尊者以大悲摄授，

我不惜命来把您投。

今于燃火山寺里面，

尼拘屡陀树荫下边，

有幸与您得以相见，

麦哲巴您佛子84一般，

顿生如日升腾信念，

纵以身殉也不退转。

我的心口一致诚虔，

祈请您赐摄授无间。

今得大婆罗门风范，

来到化身静修王前，

为了求得无上法门，

那达顶首深奥义理，

祈请您把远离二边85，

虚空般的大手印86传。”

玛尔巴这样请求之后，上师点头答应，便为他传授全部大灌顶，并赐给他“突吉多杰”87的密名88。当时玛尔巴向上师供奉了使之满意的供养，并为空行护法等作了使之欢喜的会供，所以便得了许多奇异的祥兆。麦哲巴于是给玛尔巴传授大手印的法门连同亲授，又传了本续的赞歌连同解释，还传了歌谣讲解等等，总而言之，凡是可以即解疑团的，都一齐传给他。玛尔巴依据上师所传之法进行实修，即刻生起殊胜证悟，心中无限欢喜。为酬报上师大恩，玛尔巴举办了法会，席间，向上师奉献供养，并将自己实修所悟作成一首道歌呈师指正。歌中唱道：

✲ ❉ ✲

68七支行：在佛和上师面前祷告的七项例行内容：顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请住世、回向等。

69补处菩萨：前佛而佛的菩萨，亦即为佛之代理者。

70十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。

71十不善：杀、盗、淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪欲、嗔和邪见。

72手印母：手印女。藏传佛教活佛之妻：瑜伽咒师所依止的明妃。

73福气：又称福泽、善报。宿命论所说命中注定应得的享用。

74会供朵玛：用作会供的食子。

75尼拘屡陀：树名，译言纵广树，即榕树。据慧琳音义十五曰：“此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细如柳花子。唐国无此树，言是柳树者讹也。”

76常啼菩萨：古印度法胜论师弟子之一。

77法上菩萨：即古印度法胜论师。

78阿哇都帝：麦哲巴的别号。

79我见：指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见。

80金刚萨埵：又称金刚勇识。梵音译作缚日罗萨怛缚。密乘百部本尊之共主。右手当胸执刚杵，左手持铃置左股上，两足结跏趺坐，身色洁白，皎如皓月。

81众生怙主：即佛。

82善逝：梵音译作修伽陀。依安乐大道菩萨乘，趋证安乐上果佛位者。

83续部：怛特罗部。解说大乘教中金刚乘或密乘灌顶、道次建立、修法和法术等的佛说经典。

84佛子：菩萨的异名。

85远离二边：即无边。二边者断常二边或生死涅槃二边。

86大手印：亦称大印。旧密所说究竞果位或殊胜成就，极无变异之乐，与第一刹那所得印证此乐之一切种色，无亏无盈，体性如初，乃至虚空未尽，常住常静，斯之为印：断、证、心德三大具备，斯之为大，故名大印。

87突吉多杰：麦哲巴赐给玛尔巴的密名，意为“意金刚”。

88密名：受密宗灌顶时所赐之名字。

✲ ❉ ✲

“头顶大乐无量宫89，

无垢莲花日月座，

大悲救主坐上边，

请您加持我心田。

您与三世一切佛，

以及本尊90和天众91，

毫无分别一般同，

都帝巴您更堪敬。

请坐我心莲台中，

加持我将语谛成。

有那印度净土中，

在那若巴大德等，

他们践履之足尘，

我悉恭敬奉头顶（喻学习）。

虽把本续闻多遍，

但我从来不自满。

今日我来尊者前，

请把正法为我传，

特别祈请师悯怜，

把大手印为我传，

断除已知法疑团，

于未知法勤习研。

又得萨日哈密传，

同得感应与证悟。

我将心中诸证悟，

作首道歌献我主。

了悟内外诸教派，

全集大手印之中。

一切无边不实境，

双运平等幻化成。

此种无断法尔92性，

是自觉性不昧灵。

双运觉性本自然，

便是本智天成见。

四威仪93中入定94出定95，

三世不离如水流行。

瑜伽现识96无有遮蔽，

也无散乱是为修行。

三世身语意业诸法，

错综不定而不常恒，

不变无为体性平等，

如同变化是为其行。

于刹那间所悟体性，

顿然了悟无减无增。

自我解脱97本分安乐，

断离希、疑98是所证果。

种种教言应闻尽闻，

始悟因位心性法身，

始能断疑生起笃信，

始能断除迷乱之本。

对于世俗无所欲想，

对于佛尊无所希望，

全赖依止救主近旁，

领受大法修果辉煌。

又赖历代上师感应，

今始奉献了悟验证。

祝愿在座师尊、弟兄

身心快乐珍重珍重。”

麦哲巴听了上述道歌，又给玛尔巴讲说十二要法，并作如下金刚道歌。歌中唱道：

“弟子弟子你且细听，

为师唱歌牢记心中。

如果你的信根不固，

不二之根也不会固

你若不生无私悲悯，

便不会得二种色身99。

你若不习三种胜慧，

相续心上证悟难获。

你若不依尊胜上师，

便不能得二种悉地100。

你若没决心的根本，

绝不能将意识离分。

你若未证所现色相，

不应沉静而为大乐。

你若生起贪耽之心，

应修极喜大象之行。

有时烦恼于心生起，

应常观心专注修习。

若因外缘妨害此心，

当常修持四灌顶法。

若堕烦恼自续之中，

应把上师教诲忆诵。

若是不能专心祈祷，

怎能感应圣贤心意。

若不交修生园次第，

怎悟生死无别之理。

若得十二要法此歌，

外加正念共十三个，

瑜伽行者以之修习，

登十三地丝毫无疑。”

玛尔巴听了麦哲巴的教诲，心中十分欢慰，对麦哲巴生起毫不更移的信仰。随后辞别麦哲巴，仍返回布拉哈日。到了那若巴的膝前，那若巴说：“在南方毒海的尸陀林索萨岭，住着一位佩戴骨骼装饰的空行母哲泽顿登，你可去他那里，求其传给四座法。此外也可向你所敬信的那些‘古苏鲁’101行者请求传给你所喜欢的法要。”

✲ ❉ ✲

89无量宫：安堵宫。材料、规模以及功德无可比量的本尊宫殿式坛场。

90本尊：密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。

91天众：圣众海会，佛会，诸天会众。

92法尔：即法性，亦即空性。

93四威仪：又称身四威仪路。指身体的四种起居动作：行、坐、卧、住。

94入定：入于禅定也。使定心于一处，止息身口意之三业曰入定。

95出定：出禅定也。

96瑜伽现识：四种现识之一。

97自我解脱：密乘大圆满四大解脱法之一。自然本智从来未受任何对治之所造作，凡所显现，皆如蛇结自解，不待其他能解脱者，故称自我解脱。

98希、疑：希望和疑虑。

99色身：由于有缘福德资粮究竟圆满，面对一切净及不净所化众生应现利他有贪报身及无贪化身的两类身形。

100二种悉地：即二种成就：殊胜成就和共通成就。

101古苏鲁行：即乞士行，舍弃一切如乞丐。

✲ ❉ ✲

玛尔巴尊从师命，来到索萨岭尸陀林，寻找那位瑜伽母。

她住在一间茅草屋里，玛尔巴上前拜见，供上黄金曼札，并请求其传给法要。瑜伽母果然应允，高兴地将四座法的灌顶及教授等全部传授给了玛尔巴。另外，玛尔巴又到森格岭巴等地，参访了坐在尸陀林和树下的那些具德的‘古苏鲁'瑜伽师，求得生起圆满二种次的灌顶与教授。有时也乘机请求而获得很多即刻急需的零星教授，使他成为教授的大库藏。

之后，玛尔巴仍然回到那若巴近前，向师父顶礼问安。师父那若巴问玛尔巴：“你对那些灌顶教授是否生起了极大信心？”玛尔巴将经过情形一一作了禀告，师父听了非常高兴。玛尔巴又请求那若巴给他传授胜乐轮的灌顶与教授，并讲解本续的疏释。师父答应了玛尔巴的请求，为他广传灌顶，讲解本续，并说：此法实修至关要紧。”又为他传授了称之为四大亲语教授的那若六法102，以及直指本心俱生妙智的大手印等，玛尔巴依师父所传进行实修，心中便生起许多无上密宗的殊胜证验，尤其是实修脐轮火103，便现证乐、明、无分别双运，于三业毫不动摇之中，经七昼夜，获得坚定，起现十种验相，使他心情欢乐地度过了昼夜。

于是，玛尔巴心里想到：我在尼泊尔与印度大约住了十二年，期间不仅仅是得了很多灌顶与教授，即就是对于文字义理的学习和实修，也算是作出了问心无愧的努力，因此讲的与修的法达到了可以不求他人的境界。现在，由于金子将要用完，可以暂且回藏，再尽可能地多筹措些金子，以便重来印度，供养师父，使其喜欢，并且将从前已得诸法的疑惑之处，予以认真解除，把未得诸法，尽量访求。总而言之，他心中立下这样一个宏愿：无论如何，要在西藏弘扬佛法，尤其要弘扬实修的密宗104。

于是，他将剩余的全部金子，除了留足回藏的路费，其余部分全都置办成物品，召请婆罗门殊迦母底与瑜伽母殊迦朵日等，举办了一个会供，以酬谢班钦那若巴之恩，并对其表示祝贺。

席间，玛巴尔心想：我从西藏来到印度，访见并受教于许多学问精湛、成就非凡的大师，听闻学得不少的本续并疏释，至于印度语言及翻译，也已经通晓到博学者的程度，即于心上也能生起毫无谬误的证验，但愿自今向后没有障得灾厄，使我回到西藏。此时此刻真是再快乐不过了！于是唱了八大道歌，其中的第一首，是仿照琵琶长调体系韵律，将所证悟作成道歌，贡献于具德那若巴尊前。歌中唱道：

“具德法主上师宝，

往昔修积造化好，

因此您才有福运，

把底洛巴亲见到。

对于难舍世间的，

诸般若恼您轻瞧，

十二大行锐意修，

若恼一概脑后抛。

以此若行誓愿力，

求得刹那见真谛，

室利曼那僧地呵，

我恭敬地礼您足。