公众号收官之10：禅宗，盛唐时期的“了义法”（中）

GSL师兄音流瑜伽研究

2024-09-02

明宋旭达摩面壁图

公众号按：本文作者是小编多个实修系统、多个传承的师兄，作为写文章的前提，师兄坚决要求将GSL作为他的笔名、坚决要求文责自负、坚决要求“文中意见不代表公众号意见”。特此说明。

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什么是GSL ？

这是公众号的基本原则，即：GSL

G：只代表个人意见，G为“个人”的“个”的拼音的第一个字母的大写；

S：即Sant Mat的第一个字母；

L：即“了义”的“了”的拼音的第一个字母的大写，表示公众号的指向是行人能够努力在今生实现究竟证悟——即抵达Sant Mat的第五境域（萨其·坎）的实修系统和理论。

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GSL师兄按语：公众号编辑师兄要我写点文字，因为欠他一点人情债，于是就写了。当然不是为了大家的点赞，也不是为了说服大家进Sant Mat实修音流瑜伽；点赞与否，实修什么法门，都是诸位的自家事情。如同一棵小草生长在路旁，自在摇曳；而您刚好“路过”。虽然有缘，但是缘分应该有限——彼此大概率无意。如此而已。

至于Sant Mat各传承的朋友们，如果文字不如您的意，您就把我当个“什么（比如P）”给放了吧。不值得为之烦恼。

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公众号收官之10：禅宗，盛唐时期的“了义法”（中）

理论上，禅宗的“五家七宗”的代表人物的修证水平争议比较小。笔者以为，唐朝及之后五代十国时期的禅宗大体上是禅宗了义法力量传承的鼎盛时期；禅宗作为宗教（了义法力量传承衰落之后）的兴盛是在（北、南）宋朝和明朝了，时间相对滞后。

禅宗作为了义法，其行人整体呈现出活跃和生机，禅诗（词）、禅画、禅话、公案等无不活力四射，汉地的禅师们居功甚伟。禅宗充满勃勃生机的宗风与恪守四皈依（首皈依上师）的密宗明显不同。

国内关于公案的书籍众多，笔者看过很多，私以为二麻子（赵跃辰居士）与人合著的《花出青嶂》可以一读。当然，其中讨论明清的公案多少有点“为赋新词强说愁”的感觉。

禅宗实修思路概论

几千年来，古印度了义法一般以内在力量了义传承的存续为主要方向，多数时候，其实修专注于将有缘的具格行人提升到究竟解脱的第五境域（Sach Khand，萨其·坎），如何让行人圆满前行(即Sant Mat的完成回撤，初级欲界定)并非古印度了义法的重心，禅宗也一样。当然，早期的大圆满、现在的Sant Mat也是一样。

了义法的成就原理是：弟子通过溶入上师从而溶入道，上师的修证水平基本决定了印启弟子成就的上限，所谓“明（非“名”）师出高徒”即此理也。禅宗的师父们直接将有缘的具格行人带到其证悟的境域，这个过程禅宗称之为“传心印”或“直指人心”、“直指心性”。所谓南宗北宗、顿渐之争，同一位师父所授，本质上并非在于二者实修技术有多大差异，而是在于二者在传承了义法内在力量的完美程度上有明显不同；换言之，不是实修技术不同，只是师父的修证水平差距太大。

“棒喝”等手段只是禅宗的师父们试图让有缘的具格行人的心智活动暂时停止，方便行人注意力进入内在世界。

Sant Mat行人都知道，在尼勒（能看的能力）的实修中，行人抵达的内在境域都对应有相应的实修标准，笔者不能100%肯定禅宗的大师们都有Sant Mat这个实修标准的传承。中医有“有诸于内，必形于外”的说法，类推于实修，我们可以认为，行人到达一定的境域，可以透过其见地、行止显现。至少在绝大多数公案中，禅宗是凭行人外在的行止、见地来判断行人是否开悟及开悟的程度的。尽管很多时候禅宗师父会透过对行人反复和出其不意的试探来避免错判。

不具格的行人呢？一般的情况下，禅宗的前行方法也很一般，也就一般佛教显宗实修的套路而已，只能慢慢来。“不一般”的情况下，禅宗的师父们也是有办法的，参考“慧可断臂”、玛尔巴传法前对密勒日巴的“刁难”等——当然，这不可能是禅宗的常规手段。

“三武一宗灭佛”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗），这在佛教历史上称之为“法难”。除北魏太武帝（法难时间：439～446年）时间比较早之外，北周武帝（法难时间：574年）、唐武宗（法难时间：845年）、后周世宗（法难时间：855年）都发生在禅宗兴起和鼎盛时期，从了义法的角度来看，“法难”也有其积极意义——如同关羽之“刮骨疗伤”。

在慧能（638～713）之后的100～200年的时间里，禅宗证悟大师灿若星辰，汉地长久以来渴望究竟解脱的LH几乎都获得印启而解脱了，与此同时，因应这些（对了义法的）渴望而存续的了义法力量传承随之进入衰落期。“衰落”的意思不仅是禅宗证悟大师罕见、证悟水平下降，也同时是具格行人少有。默照禅、念佛禅基本上是禅宗师父们最后的努力了，而这与六祖师徒早期的实修风格已经相距遥远了。

明心见性见性开悟

明心 在Sant Mat里，在行人达至第三境域（对应佛教之无色界定）之前，行人的注意力或“我”是由“LH ＋心智（mind）”紧密结合的、亲密无间的混合体，LH为能动之源，深入人体每一精微组织（例如：细胞），心智（mind）为模式（即行人累世的习惯）。

在禅宗，有时指心智（mind）为“心”；

有时指“LH ＋心智（mind）”（注意力）为 “心”；

有时指LH 为“心”或“真心”。

能够在实修中准确了知上述三种“心”，禅宗称之为“明心”。

见性 意味着禅宗行人已经达成初阶欲界定（Sant Mat谓之“完成回撤”），这时，行人得见实相之一瞥——“性光”，尽管是第一境域的“性光”，但是毫无疑问，在了义法力量传承完美存续（即获得在世证悟禅宗大师印启）的前提下，行人已经走在证悟的康庄大道上了。一般而言，用Sant Mat的术语来形容的话，已经“见性”的禅宗行人，意味着已经初步超越心智的束缚，已经达至教导众生的最低标准；这样的人在印度被称为“古鲁”（Guru），意思是可以为求道者印启，给求道者带来“(性)光”。

“见性”也是分层面的，第一～第五境域的“见性”是不一样的。但是，无论什么层面的“见性”，都有“能见”“所见”，都尚未实现“能”“所”的完美合一或不二。

开悟意义大致与“见性”相近。“开悟”不是证悟，更不是究竟证悟，是在究竟证悟之路上迈开了第一步——初步超越了心智的束缚，这时的禅宗行人一般伴随着“见性”。

禅宗的传承逻辑

1 当师徒同是来自不低于究竟境域（即：第五境域，Sach Khand，萨其·坎）的大师的时候，怎么传承怎么好，“一花开五叶”等即是。

2 当师父是来自究竟境域（即：第五境域，Sach Khand，萨其·坎）的大师而徒弟大概率不是来自究竟境域的时候，比照菩提达摩传法与慧可；

3 不止一位禅宗祖师引述过“见与师齐,减师半德;见过于师,方堪传授”这句话，大概意思是：

当师父不是来自究竟境域（即：第五境域，Sach Khand，萨其·坎）的大师但得到了义法内在传承力量授权（接近武侠小说里的掌门人的概念）的时候：

如果印启弟子能够实修至跟师父内在等级一样，那么接下来弟子接续的内在力量的传承会衰减近一半；

如果印启弟子能够实修至比师父内在等级高，那么接下来弟子接续的内在力量的传承比较不会衰减，可以承继衣钵。

当然“见与师齐,减师半德;见过于师,方堪传授”所述还是禅宗了义法内在力量传承才刚刚开始衰减时的情况，禅宗师父们的内在等级尚不是太差。再之后，情况更复杂，基本上就无法准确讨论了。

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