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佛学典故:三宝(无事不登三宝殿、法宝)

佛学典故:三宝无事不登三宝殿、法宝

 

“三宝”即佛宝、法宝和僧宝。释迦牟尼出家后,经过六年苦行,最终在菩提树下成等正觉,是为“佛宝”。释迦牟尼认为佛法微妙,众生解,不如静默。后经大梵天王劝请,释迦牟尼才前往鹿野苑为五名苦行侍者说法,三转“四谛FL”(苦、灭、道),是为“法宝”。这五位待者是“阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶和摩男拘利。五人听法以后,顿然有悟,成了罗汉,是为“僧宝”。这就是“三宝”的起源。参阅《佛本行集经》、《过去现在因果经》、《四分律》和《释迦谱》等。关于“宝”的意,《宝性论》以世间珍宝为喻,概括为六层意义:希有、离尘(瑕)、势力(威力)、庄严、最胜和不改(不坏)。

 

《福田经》论“三宝”谓:“功成妙智,道登圆觉,佛也;玄理幽微,正教精诚,法也;禁戒守真,威仪出俗,僧也。”以下分别解“三宝”:

 

一、佛宝。《宗轮论述记》说“佛陀,梵音;随旧略语,但称佛。”佛即“佛陀”(Buddha)的省音译,对于“迷”称为“觉者”,对于“愚”称为“智者”。《大智度论》谓:“一切诸法,了了觉知,故名佛陀。”(卷二)“佛名为觉,于一切无明睡眠中最初故。”(卷七十)“觉”的全称是“无上正等正觉”,包含有三层意义:正觉,等觉和无上觉。“正觉”即“自觉”,与凡夫的“不觉”相区别。“等觉”即“觉他”,与二乘的“自”相区别。“无上觉”即“觉行园满”,与萨的“等觉”相区别(参阅隋·慧远《大乘义章》卷二十)。总之,自觉、觉他,觉行圆满,是名“佛宝”。如《佛地论》卷一谓:“于一切法、一切种相,能自开觉,亦开觉一切有情,如睡醒觉,如莲华开,故名佛。”大乘佛教认为,一切众生皆可“成佛”。如《仁王经》卷上谓:“一切众生断三界烦恼,果报尽者,名为佛。”

 

二、法宝。梵语Dharma(达),意译为“法”。“法宝”指佛的义和经典。教义不出戒、定慧“三学”。就“五乘法”而言:佛为人乘说“五戒”之法,为天乘说“十善”之法,为声闻乘说“四谛”之法,为独觉乘说“十二因缘”之法,为菩萨乘说“六度”之法。就“对治法”而言,众生有“八万四千烦恼”,佛有“八万四千法门”。如《维摩诘经·佛国品》谓:“集众法宝,如海导师。”唐·张说《龙兴寺碑》:“戒珠如月,独洁麒麟之行;法宝如山,普闻狮子之吼。”经、律、论三藏及其他佛教书籍,均称“法宝”。如慧能的语录称为《六祖法宝坛经》。此外,僧家用品如衣钵、锡杖之类,有时亦称“法宝”。

 

三、僧宝。僧是“僧”(saṁgha)的省音译,意为“和合众”,即僧团。《大智度论》卷三:“僧伽,秦言众多比丘一处和合。”僧团由皈依佛法、受戒出家的弟子组成。僧团不少于四人(一说三人),一般分成比丘、比丘尼“二部众”。后来,一人亦称为“僧”;“若单僧,则四人已上方得称之。今谓分称为僧,理亦无爽。”(《僧史略》卷下)一般地说,剃发染衣,现沙门相,称为“僧人”。但是,在“萨僧”中,也有一类不拘泥于剃发染衣,作俗人相的,如维摩诘。所谓“和合众”,有“理和”、“事和”两种意义。僧人共同修习“三学”,以解脱为目的,称为“理和”。“事和”有六种,称为“六和敬”:戒和同修,见和同解、利和同均身和同住、口和无诤及意和同悦。钱塘六和塔的得名,即从“六和敬”而来。佛灭度后,代表佛在世间传播佛法的,便是“僧宝”。唐·皎然《支硎山和尚碑》:“泓澄吴江,静幾于道;清气蓄焉,诞我僧宝。”

 

《观无量寿经》:“恭敬三宝,奉事师长。”亦因以“三宝”泛指佛教。例如南朝陈·徐陵《东阳双林寺傅大士碑》谓梁武帝“绍隆三宝,弘济四生”。又《初刻拍案惊奇》卷十九:“今吾事已毕,少不得皈依三宝,以了终见。”

 

俗语中有“无事不登三宝殿”,意谓事不来(潜台词是:有事相求)。“三宝殿”,指佛殿。例如:《警世通·白娘子永镇雷塔》:“无事不登三宝殿,去做什么?”《何典》第四回:“我无事不登三宝殷,要问你可有一件东西?”此语原出佛门成规,谓没事不得在佛殿闲逛、闲聊,必须在礼拜、祈愿或举行法事时,才能上佛殿。

 

本文摘录自《佛学典故汇释》 作者:李明权

 

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