椎击三要诀胜法解说诠释贡噶上S版（修改本）

邱陵音流瑜伽研究

2024-09-02

金刚萨垛金唐卡

椎击三要诀胜法解说诠释（修改本）

传授讲解：贡噶上师

作者：邱陵

原编者按：本诠释曾刊于拙撰《藏密修法精粹》一书，现经修改，重刊于此。

〔诠释〕藏密《椎击三要诀胜法解说》为大善解功德主大师原著，贡噶上师传授及讲解，白教弟子释满空翻译，张妙定校正。《椎击三要诀胜法解说》一向被视为大手印之极致，得之者如获骊珠。禅宗有棒喝，大手印有椎击，均即身成佛之法。文中凡括号内有解说二字者，为贡噶上师所传授。编者虽加整理与诠释,所憾者本解说由于藏汉文字隔碍, 译笔略失之雅达，学者可参考《大手印四瑜伽法要诠释》、《恒河大手印讲义诠释》，或可融会而贯通之。

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（要诀）敬礼无比大悲主，

具恩根本上师前。

（解说）敬礼于彼上师前者，今欲演说见、定、行三要诀之行持理趣。上师者，为三宝之总集体，唯于彼乃有所皈处，故首须敬礼。

〔诠释〕敬礼及皈依上师为密乘修法之重要仪轨之一。根本上师，即传我密法之上师，乃佛、法、僧三宝之总集体。佛是真理的发现者；法是宇宙的真理；僧是奉行真理的人。

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（要诀）见宗广大无有量（本法门之初祖无垢光尊者，别号广大无童），

定即智悲之光明（本法门之二祖名智悲光），

行即如来之苗芽（本法门之三祖名无畏佛芽）。

（解说）凡诸所有演说义中，开首应知一切根本传承诸上师者，与我自心无有分别，即凡见、定、行一切行持，都总摄于彼而无余故。今演说见、定、行三要，首当具根本传承上师之名号尊义，相合解说。且初言见者，夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义，如是而了知，是即见宗之最殊胜者也。

如上之见宗，离绝诸戏论性，唯有般若之光，可以智慧观照而抉择。然彼空性，不离大悲、般若与菩提，等持双在，住于一处，故必空悲双融，方为正定。

如具上见宗及正定者，契合诸佛出生之苗芽，即是菩提萨埵行趣，一切利他之六度与万行也。

〔诠释〕见、定（又译作修）、行的修持，都离不开上师的教导。所以，为尊敬上师的缘故，结合本法门之初祖、二祖、三祖名号所包含的意义，来解释见、定、行三要诀。

见——本法门之初祖无垢光尊者的别号为广大无量，表明了见的真谛。见，就是在禅定中得见自性。只有处于广大无量的境界中，像虚空一样，无中无边，离绝有、无、是、非等戏论，即去掉一切执着，才能见到自然的、纯净的、没有高下深浅的真如，即自性。

定——本法门二祖之名为智悲光，表明了定的境界。定，就是空悲双融的正定。定能生慧，安住于自性的定中，必能生起智慧（即般若），然后定慧双运，又生起怜悯有情众生之大悲心，此即智慧之光。

行——本法门三祖之名为无畏佛芽，表明了行的意义。行，即利益众生之行。无畏佛芽即如来之苗芽，佛芽能生佛果，如菩萨发菩提心，修六度万行。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭（qian）贪；持戒能度毁犯；忍辱能度瞋 (chēn）恚（huì）；精进能度懈怠；禅定能度散乱；般若能度愚痴。而略则六度，广则万行。

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（要诀）如是受持修行故，

即生必能证妙觉，

否亦心安阿拉拉（阿拉拉为赞美意）。

（解说）如是受持修行见、定及行之人，谓之能得劫者，谓能得贤劫之善机也。

复次，行者能依寂静山林等处，放下现生世间之一切事缘，而一心精进，惟道是修，必定能于即此一生，本净心体，得正解脱，而登妙觉。

即或未能，但能专一其心向于此见、定、行门者，应善了达一切生趣于恶缘道中者，即不当起任何贪着、瞋等，于此生世之诸作业及罣（guà）碍，于未来世，亦能由乐转乐。

以下依次演说，具得如上利乐之见、定、行三要诀。初说见宗行持理趣者。

〔诠释〕本颂劝勉人修持见、定、行三要诀, 如能及时修持，正合诸佛出世的的善劫时机，一心精进，当能觉行圆满，智德不可思议，而登妙觉。证此觉者，被称为佛。即或未能达此境界，修持亦可得到解脱心安。

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（要诀）见宗广大无边量，

椎击三要诀扼尽。

（解说）此谓椎击三要诀行持之法门，能断惑妄之命根，即于未得见宗者，亦具直指之方便。其在性相两乘之见宗,乃以教理抉择即在共道密乘，亦只依第三智慧灌顶之譬喻智，而令趣证第四义之真实智。是诸教义甚多，惟本法门则为诸已成就宗祖大德所印契，立超而直指自心实际之法门也。

〔诠释〕从本颂起进入椎击三要诀见、定、行的实际修法。本法门为明心见性的修法提供了直指方便，因为符合诸已成就宗祖大德的印契，将得到他们的加持。

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（要诀）最初令心坦然住，

不擒不纵离妄念。

（解说）夫心当妄念起伏生波时，因随境而转之粗妄念等，遮盖自心本相，虽直指之，亦不能见; 故先当使粗念澄清也。

无为而住之自心性，即是智慧光明；若以有为为道而修，必不能了悟本元。故表诠者，谓此为自心无所俱生智。但初修时，虽欲此心自然住定于本元境，然所住分，仍不能超越于贪着乐、明、无念等功力之境中。

〔诠释〕此颂论“见”之修法。可参考《恒河大手印讲义诠释》，“譬如虚空无所依，大手印亦无依境，住于任运境界中，定从系缚证解脱”偈颂及贡师讲义。密勒日巴祖师所说三事：（1）烦恼及妄念不整治则堕落；（2）乐、明、无念不整治则流转三界；（3）真心则不许整治。则知妄念、乐、明、无念均须整治，否则不能明心见性。因妄念（特别是粗妄念）遮盖自性；乐特甚流转欲界；明特盛流入色界；无念特盛流转无色界，亦均遮盖自性呈现之明彻。故入手即宜采取无为无相之道，令心坦然而住，自自然然，对妄念不擒不纵，任运宽坦，没有任何系缚，譬之如虚空之境。但初修仍不能超越乐、明、无念境界。

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（要诀）离境要闲顿时住，

陡然斥心呼——“呸”！

猛利续呼“也马火”（也马火惊叹词）！

（解说）故当遣离贪着如是等功力境，顿然安住，方可现出赤裸了彻自性本元体。

当是之时，急促猛然厉声呼——“呸”字，即能顿断妄想之流，息灭粗妄心所。如是住定，是为最要。

〔诠释〕整治妄念、乐、明、无念等境界的具体方法，是急促猛然厉声呼一声“呸”，顿然安住, 使自性本元体得以赤裸呈现。本颂解释亦可参考《恒河大手印讲义诠释》。盖上师亦可以此法，让弟子认识明体为何物。当弟子静定时，上师忽然大“呸”一声，弟子一惊，明体立即显现，惟时间甚短, 故无利益。

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（要诀）一切皆无唯惊愕，

愕然洞达了无碍，

明彻通达无言说。

（解说）如是既离彼攀缘一切法之境，其自性分明彻赤显，离心智慧，如如现住。

既然洞然了达于彼离生灭有无诸边，超绝语意分别之境，而自安住离言思之智慧性境中。

〔诠释〕得见自性之境，即是得见明体之境, 是离开与一切事物相攀缘，离开心（八识）的智慧性境，也是离开生灭有无诸边际，不起颠倒分别的如如之境。这种境界是明彻、赤裸、洞达、无碍的, 是难以用语意言诠来表达的。

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（要诀）法身自性当认之，

直指本相第一要。

（解说）如上要义，即指法身体性智，亦即瑜伽本净道离绝戏论之见宗。若不识此妙谛，其间纵令如何修行，仍未离心作用及有为之见，必与自性大圆满道天地悬隔，不能获得无修光明轮，是故首当了知此妙谛为最重也。

如是之义，乃是椎击三要之初要也。若于见宗未获印证，虽修亦无保任之境，故当以印证见宗为首要，后可印证自住之智慧，是即住自本性故，非由他来，亦非昔无今有。

〔诠释〕此颂为第一要诀“见”的修法小结。认取自性（即法身）乃是本法门之妙谛及要义。此称为法身本体本性的智慧，亦即瑜伽本净道离绝一切游戏性和不切实际言论之修法。所以，本法门首先要印证得见自性,然后印证自性是自己的本性，并不是从外面来的，并不是昔无今有的。行者自己在静定中猛呼一声“呸”，或者上师在旁于弟子定时猛呼一声“呸”，行者一惊，此时明体（自性）忽然一闪呈现，这是印证得见自性的方便法门，并非常恒修持得见自性的法门。总之，学者若不懂得此种自性大圆满之道，不懂得这种无修之修，便无法修成大手印。

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（要诀）复次起住皆适可，

瞋恚贪欲及苦乐。

（解说）次说第二要，等持之理趣者，令心如河流，任运自然而住，观照时及一切时，皆如是故, 虽有起伏，亦不作成立与遮遣，即得法身之自相。若心起时，但知为智慧之功用，观照时及一切时皆如是，是即放逸不修者，与勤积修习者，法性原无增减也。

夫由妄念所生集谛之贪瞋等烦恼，及苦谛之苦乐等感受，若知此等自性，皆是法尔，即得法身之妙用。若无此见宗，以印证修持，不达自然任运者,必妄念纷驰，仍落凡愚，此为任妄念作主，而被缚于生死之法与自性分离，即与凡夫同道，故应当常恒不离无修之大自然住。

〔诠释〕从本颂起转入第二要诀“定”之修法。这种修法是把禅定中观照，扩及行、住、坐、卧一切时候，心如河流，任运自然而安住，保持得见自性的境界,即放逸不修等于勤修。由妄念所生的苦谛的痛苦感受及集谛的愚痴、无明、贪欲、瞋恚等烦恼，须认知其本身皆无自性，妄念和烦恼与自性本为一体，出于自然，从而不执着它们，便得解脱自在，自性（法身）自然呈现。否则，就是任由妄念作主，而与自性分离。本颂亦可参看《恒河大手印讲义诠释》。

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（要诀）恒常及暂一切时，

旧识法身认知之。

（解说）无论何时心有起伏时，只以一法对治, 不可于各各妄念各各作调伏对治，故惟认识上面直指见宗一种，则一切尽摄也。

〔诠释〕此言若有妄念，即以上述明心见性之境对治，以见性尽摄一切妄念，亦即把妄念汇入明体中。

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（要诀）今昔光明子母会，

住于无说自性境。

（解说）又凡所起妄念与烦恼，即是法身智慧相，其自性，亦即法身本体光明之真实。知此者，即名本体住之光明。由前上师直指自性光明之见宗，能熟其自相，便名行道之光明。若能任运于此二无分别之体与道两光明之自相，即是光明母子相会也。

若能恒久忆念，认识见宗自相之光明，于其境界功用中之妄念烦恼，更不起任何遮遣与成立，及取与舍等，斯为至上之要妙也。

〔诠释〕光明，又译作净光。本体光明，即根本净光，又名母净光。白教祖师珀玛迦尔波所著《六成就法》中《净光成就》云：“行者得到超越思想之大乐境时，即证根本净光矣!”又说：“母净光，即根本净光，于前念方灭与后念未生之间而证得者。”妄念与烦恼，乃是自性（法身）之外相。行道之光明，即道净光，又名子净光，乃修习谛洛巴祖师六不法而得，六不法即不想象，不思虑，不分别, 不（思从事）禅定，不回忆，不动念。光明子母会, 即母净光与子净光融合为一，又称和合净光或果净光，此为修持之最胜果。

能经常忆念及置身于得见自性光明之境界中，无取无舍，妄念与烦恼皆不生起，此为最要妙的境界。

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（要诀）所现乐明数数除，

猛施方便般若字。

（解说）又若恒久护持如是之境，初学者有由乐、明、无念诸功力，遮盖本元自面，当揭去此等功力之皮壳，则自性之相，方可赤裸呈岀，是为智慧由内明朗者也。如《笃（dǔ）哈语录》颂曰：“瑜伽修习频除妙，泉水汹涌激流妙”，即此义也。

复次，云何除法？谓将生乐明之力，及现喜乐愉快等相时，要力念方便能摄之必（音扎）字与般若能断之《（音帕）字二者相合之（音呸）字，猛然从上落下，即破坏贪着功力之皮壳矣！（按此合成之字，即为“呸”，其所合成之两字母，一为帕，一为扎，旧译音泼吒。）

〔诠释〕此颂重申上述对治及去除乐明之法, 即猛然呼一声“呸”。

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（要诀）出定入定无差别，

上座下座亦无别，

恒久住于无别境。

（解说）如是由一切时，能保任离绝道验之关要，无可言说之自性了彻者，则入定岀定，行持无有差别。

又上座时静体之修持，与下座时动作之修持，亦无别也。

如是者乃不修之大修，自住等遍之智慧，如河流之瑜伽，无有毫毛修整，然刹那亦未驰散。如颂曰：“未曾修习未曾离，亦不离无修习义。”

〔诠释〕此言出定入定、上座下座，都能了彻自性，所处境界并无差别，即“不修不整不散乱”，这实际上是无修之大修。

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（要诀）然于未得坚固间，

须勤舍离喧闹修。

（解说）于此自性大圆满之根本道，有成如卐字之器者（谓于圆满法如量得解者），或顿闻而得解脱，则为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能修所修。其他起现妄念，为他力所转之下机渐道凡夫，于未得坚固中，尚须修习。

如彼修习，自应具足禅定固聚，方生道验，故于喧闹及驰散之处，纵如何长久修习，道验亦不生也。

〔诠释〕这种自性大圆满的根本道，对上上根器的修持者来说，如其分量不多不少地接受而得解脱者，其成就一如卐形器那样圆满，卐字象征个体意识与宇宙本体的融合为一，就可能得到顿悟，不必再继续修持；但对中下根器的修持者来说，因妄念未除，受他力影响，修炼未得坚固，只能走向渐修，尚须继续修持。这种修持者应加强禅定固聚力，舍离喧闹与驰散，方生效验。本颂请参考《恒河大手印讲义诠释》。

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（要诀）且须闭关专行持，

恒及暂时一切处。

（解说）如上言，修习时虽出入定行持无有分别，然在初机，于根本定之自地道验者（即道力证验之智）与后得智（出定之后得智）未得相融时，虽常勤行道，而行仪上仍易生习性之染污，故必须闭关。

闭关修持者,虽有护持依赖于根本定体之行持, 然不知长养后得，使与行仪相合者，则徒以对治法，仍不能克治他缘，致被妄想之缘牵引，反入于凡愚障中，故长久护养了彻于后得尤为最要也。

〔诠释〕修持达到出定入定、上座下座所处明心见性的境界，没有分别，这种功夫实在不可思议。对初学者来说，这是十分难于做到的，虽然勤于修习，但入定与岀定所处之境和感受，特别与行、住、坐、卧四威仪中的行仪，仍然难以相融，所以，必须用闭关修持来补救。闭关，就是修持者把自己关闭起来，除护持者外，不与他人外事接触，摒绝一切，自己进行较长时间的静坐和入定，即长久的护养，务求使入定的感受及境界，与岀定后的行仪相融，这叫做“长养后得”。得，就是得到入定和岀定的境界和感受没有分别。

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（要诀）保任唯一法身用，

决定信此无他胜。

（解说）其时亦不须另求他法，唯不离此本定法身见，无能所是非等分别，自然任运保任于惺惺寂寂之境。

此之行持，诚为无分别之止观离戏论之本元瑜伽，无为俱生法尔之自相。能保任者，即得金刚密乘本续中，一切行持之心要，四灌顶义之智慧传承, 摩尼妙宝之胜法印藏新旧宗派等之稀有密意也。如是而生决定信心，则不垂涎于其他要门矣。如彼象置家中，而于林中觅象迹，以分别心入有作为之网者，无有解脱之时也。故于自之行持，须坚定信之。

〔诠释〕以上修持，只要不离开根本定体明心见性的境界，就能维持于自然任运、惺惺寂寂之境。这是一切行持之心要，须坚定信之才能成功。

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（要诀）一决定中坚决定，

是为笫二关要者。

（解说）此实即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心。决定信之，护持其相续，是为第二之密要义也。

〔诠释〕此颂可作为椎击三要诀中第二要诀“定”的修持小结。重申及强调对此修法决定信之，护持明心见性境界的相续，为其要义。

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（要诀）是时贪瞋及喜忧，

妄念忽尔无尽者。

（解说）今第三，广说行之要。上所说若无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能超越于色无色界，因其不能克制贪瞋之缘起，亦不能断诸行之业流，以未得决定心之道力故。若于喜欲境生贪爱, 于不适境生瞋恨，于顺缘及受用等生欢喜，于逆缘及病等生苦受，如是所起一切，要知其皆是自性功用之显现，故认识于解脱体智，为至极切要。

又行持者，若未得起灭之要，则心所渗漏之妄念，皆是集积轮回之业因，故无论起粗细之妄念，须要起灭随无，而善护修，是为紧要。

〔诠释〕从本颂起进入第三要诀“行”的修法。

禅定中贪爱、瞋恨、欢喜、痛苦等之缘起，乃因定力不足，无解脱智慧的道力所致。这一切烦恼本身皆无自性，它们不过是我本身自性功用的显现，假有实无，不要去执着它们。脱离束缚即得自在，烦恼即是菩提，如此观照即能保持常明、通达、无碍，任运自然。这就是所谓解脱智慧。

对于妄念之起灭，也应采取上述态度，视一切妄念为无有，不起整治，不去计执，任其倏起倏灭又归于无。此皆切要之修法也。可参看《恒河大手印讲义诠释》。

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（要诀）旧识境中无连续，

知是解脱之法身，

譬如水中之图画，

自起自灭续不断。

（解说）谓于凡所生起妄念不纵之使炽，亦不以念治念，唯不离自然本体，以观照之。妄念所现, 知其自相，即可护持起灭，使无连续性，如水中绘画然。

是时妄念虽自灭，而未清净，盖仅了知妄念，而不能断惑乱之业流。若了知彼时，且同时即认知显见自识之智性，则自然而住。妄念灭处，清净随得, 且更为重要。

如水上绘画，即绘即消。绘与消同时故，念起念灭亦同时，而本皆清净，自起自灭，密密绵绵，相续不休，得任运矣！

是以对于所起妄念，不作遣除，起者任其起。其所起者，皆为本元清净性中之道行，修持者应知之。

〔诠释〕妄念生起，既不助长它，也不制止它。但观照之，而不离自然本体。因为一旦认知妄念，妄念就会自灭，有如水中绘画，即绘即消。但只有认知妄念的同时又认知自性，妄念才会趋于尽净。妄念本无自性，而又来源于自性,其本根是清净的，因此，自起自灭，相续不休，便成任运。

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（要诀）所现明空赤露食（食喻受用义），

所起法身妙用王。

（解说）盖依于妄念，调修法身，则所现妄念, 皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。

又凡所起一切妄念，皆为由自性通彻之境所起之妙用,以无取舍心而护持之，因其生起及灭，固未能超越于法身妙用王之境也。

〔诠释〕前颂曾言及妄念起灭，如同水上绘画, 绘与消同时，念起念灭亦同时，密密绵绵，相续不休，形成任运之境，则妄念之起灭，有助于任运百然也。此颂及解说续申言利用妄念，可调整和修持自性（法身），即使对岀自色、受、想、行、识之五蕴的粗妄念，处理得此，亦皆具有如此功能，使自性入于空明之境。这就是毒药可变为醍醐，烦恼可成菩提之理。此中妙用，在于认知妄念本与自性为一体，其起灭未能超越于自性之功用，只要采取无取无舍的态度加以护持，就能有助于自性空明清净之境的呈现。

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（要诀）随妄本净阿拉拉，

现相与串习相同。

（解说）妄念虽具无明色相，而其自性未岀智慧法身之清净中，故于广大不断之光明所照中，一切妄念所起，自性元空也。

如是长久串习行持，则妄念自起调治，动静无分，能得无坏住。

〔诠释〕此言在自性光明照耀中，由于妄念之本根清净，自起调剂，其无明可转为光明，色相可转为空相，能得到最佳的定境。

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（要诀）解法味胜最妙要，

无此解修皆谬道。

（解说）极其功用，虽现喜忧疑虑等妄念，与凡夫同，然不如凡夫起成坏之实执，集诸行业，而随贪欲力为转移。故瑜伽行者当念生时，初认识妄念之相，其相随灭，如遇旧时之人相同。次则妄念必自然灭，如蛇结然（自结自解）。最后，妄念亦无利无害而隐灭，如盗入空室然，是为解法之最妙要。

颂曰：“知修不知解，与禅天相同”若不具如是解法妙要之修习，虽心坚住禅定，亦落于上界之禅定。或有以了知妄念起住为足者，此与下劣狂惑，有何差别？或偏于空性，求法身印契等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除，而反自现过失也。

〔诠释〕所谓解法者，解除妄念之法也。此解说所列之法，即妄念起灭、自灭、定灭三法，而以定灭之法，即妄念无利无害而隐灭，如盗入空室为最妙要。

“知修不知解，与禅天相同”。“禅天"，即“上界之禅定”，上界指三界诸天，即欲界、色界、无色界，均是凡夫生死往来之境界。佛教行者禅定以跳岀三界为目的。故云知修持而不知解除妄念之法,与堕于三界之禅定相同。仅知妄念起住为满足，或偏于空性，自是堕于三界。

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（要诀）具解无修法身境，

解道坚定第三要。

（解说）起灭、自灭、定灭等，虽如何立名，然皆是妄念自灭，随妄本净。此灭解相，即自解脱现量唯一之要，亦即自性大圆满殊胜法门不共之妙。若具此要者，无论所生烦恼妄念，皆显现为法身，妄念净为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行，不舍轮回，而住清净，解脱染净之缠缚，无功用修整而任运也。

若无此解法之道力，虽骄矜有至高尚之见宗，甚深之修持，而实于心无利，烦恼之力未退，非真实之道也。若得此自起自灭之妙要，虽至高见宗之持法，与甚深修法之缘依微尘分亦无有者，其自性亦决然能从二执之缠缚得解脱，如到金洲时求他石了不可得，任何所起之动静妄想，皆唯现成真实定境，复求迷乱自性者了不可得。如是解法，方为判别得要不得要之准绳也。

〔诠释〕本颂为第三要诀“行”修法之小结, 说明若得妄念之解法，即得自性大圆满殊胜法门之要妙，自性决然能从我执（固执人有一实在的我体）和法执（固执一切事物有实在的体用）之缠缚中得到解脱，实现现成真实之定境。

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（要诀）具三要之见宗者，

融合智悲之定者。

万法即真如，

真如即万法。

（解说）如上三要，乃是自性大圆满之见、定、行、果四者，在自性了彻之境中，总摄为一面行之最极心要，亦是即定即行之要门也。其他宗论，皆于所知境中，以教理正语种种度量而抉择见宗。本法门不取于彼，于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述，而体实一，故于行持中分为见、定、行之三要，亦无失也。

夫如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实为九乘之顶巅，如王行时，必有眷属侍卫，随从而具，其余一切乘之道即随从，而为此道要之台架与助伴。

尤有进者，若见本净自性般若光明相时，则由定所生般若功用更炽，其智慧广廓中，如夏水瀑流, 由空性之本住，起现大悲，入无方悲悯，是亦法尔然也。

〔诠释〕以上分别论述了见、定、行三要诀,最后归结为行中解除妄念之法为最极心要，即是定、行修法之要门，而见与定虽分开，实为一体。可知见、定、行三者之关系实不可分也。此种包括见、定、行、果四者在内的自性大圆满修法，实为一切佛乘修法之顶巅。此种修法由定生慧的功用也很炽盛，有如夏水瀑流，并从中自然流露出大悲之心，而成融合智悲之定。

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（要诀）随契佛子一切行，

三世如来虽聚议，

较此无有他胜法。

（解说）如是空性大悲双运之要道，若现证时, 其他六波罗蜜道所摄之佛菩萨如海诸行，一一自现作用，如日之与光，如是与福德资粮合作，而广为利他之行，以圆成真实之见宗，而为无染寂乐之伴助。

如是见、定、行三要，乃过去、现在、未来诸佛密意之中心，一切乘之顶巅，一切心要之王。金刚心之要道门中，实无有较此至极果义再殊胜者。

〔诠释〕本颂及解说继续盛赞见、定、行三要为一切佛法中之最殊胜之密法，并给予极高的评价。

六波罗蜜汉译为六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

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（要诀）自性妙用法身库，

智慧藏中宝库藏，

不同他石诸精英。