白话《楞严经》卷六

荆三隆邵之茜音流瑜伽研究

2024-09-02

摄影：爱之莲

白话《楞严经》卷六

荆三隆 邵之茜注译

这时观证悟者随即从座位起来，俯拜于佛陀脚下，行礼后对佛陀说：“世之尊者，记得我过去在如无法计数的恒河沙数的久远岁月中，那时有一位佛，出现于世上，叫做观世音佛。我在佛前，发愿证悟佛理。观世音佛教我从闻声、思维、修证，进入正念定止的境地。起初在耳的闻声中，进入不攀声缘，消亡声音形态的境况。声音既入于静寂，声动与无声两种形态都了然不生。如此日渐增进，能闻之耳与所闻之声都全部尽除。尽除的声音也不长住，听觉和所听到化为空。空的觉悟极其圆融，空与所空耳识也灭除。产生与消灭既然都灭除，静寂入灭的自性就出现在面前。从而忽然超越了世间和出世间的一切境地。十方世界都圆满明净，获得了两种特殊胜境的能力：

“第一，可以上合十方佛本自美妙觉悟之心，与一切佛同样有大慈悲之力。

“第二，可以对下融合十方一切天、人、魔、地狱、饿鬼、畜生，对一切众生灵都同样具有解除悲苦的期待。

“世之尊者，由于我供奉了观世音佛。承蒙他以佛力，传授我如幻梦般的由耳熏陶闻性自性的修行得如金刚般坚固的定力，与佛具有相同的大慈悲之力，使我身体可以成为三十二种化身，入与一切国度和土地。

“世人之尊，倘若有成就的证悟者们进入了心念定止的境地，进而修悟无烦恼的过程中，殊胜的见解显现出圆满。我就会呈现出佛的化身为他们解说佛理，使之得到彻底的解脱。

“倘若有修学佛理心境寂静美妙明净的人们，殊胜美妙的心性显现圆融。我就会在他们面前，呈现出独自觉悟的身相为其解说佛理，使之解脱所见所思的烦恼。

“倘若有修学者已断除了无明而起的十二因缘，产生断除因缘的殊胜心性，将显现美妙和圆融。我会出现于他们面前，以断生死因缘而觉悟之身为之解说佛理，使他们解脱生死的烦恼。

“倘若有修行学习佛理的人们悟得了苦、集、灭、道四谛本归于空，修行到寂灭之心，殊胜的心性显现圆融。我会出现在他们面前，以闻佛法而悟道之身向他们解说佛法，使之解脱有生的烦恼。

“如果有众生灵要清心明净而觉悟，不受欲望和现象形态的迷惑，想得到心地清净。我会出现在他们面前，显现离欲、清净的梵王身相，为其解说远离欲望的修行，使他们解脱欲界的困扰。

“如果有众生灵想天的主宰，统领三十三天。我会在他们的面前，显现出护法神三十三天之主的身相，为其解说广行善事的佛理，使他们能成就大庇天下的心愿。

“如果有众生灵想得到自在之身，飞行在虚空。我会在他们的面前，显现出广大的自在天神的身相而为其解说行为举止皆善的佛理，使之成就快乐自在的境界。

“如果有的人喜欢统领鬼神，救护国家和生活在那里的人们。我会出现在他的面前，显现统帅天上人间鬼神的大将军的身相，为他解说统领鬼神的方法，使其成就心愿。

“如果有众生灵喜欢统领世界，保护一切众生灵。我会在他们面前，显现东、西、南、北四位天王的身相，为他们解说佛理，使之成就保护生灵的心愿。

“如果有众生灵喜爱生活在天宫，驱赶并使役鬼神为民造福。我会在他们面前，显现东、西、南、北四位天王的太子身相，为他们解说善行之法，使之成就心愿。

“如果有的人们乐于管理国家。我会在他们面前，显现国家治理者的身相而为他们解说治理国家的方法，使之成就心愿。

“如果有的人喜欢主持一族或一姓的事务，受到人们的拥戴。我会在他面前，显现德高望重的长者身相，为其解说为人楷模的做法，使之成就自己的心愿。

“如果有的人喜欢谈古论今，以高洁清净自好。我会在他的面前，显现居家修行的身相而为他讲解在家修行的佛法，使其成就心愿。

“如果有的人喜欢治理国家的事务，剖析判断处理所辖区域的事宜。我会在他的面前，显现办理政务的官员身相而为其讲解治理方法，使其成就事业。

“如果有的人喜爱计量和各种专门技术，收集整理利益人生。我会出现在他的面前，显现掌握知识技术的人的身相，为其讲解各种方法，使之在技能上有所成就。”

“倘若有男子喜好学习佛理出家修行，守持二百五十条戒律。我会出现在他面前，显现出男佛教徒的身相而为之讲解佛法，使其成就佛果。

“如果有女人喜好学习佛理出家修行，遵守三百四十八戒条。我会出现在她面前，显现出女佛教徒的身相而为她解说佛法，使其成就佛果。

“倘若有男子乐意遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条戒律。我会在他面前，显现佛教在家修行的男居士的身相而为之解说佛法，使其成就心愿。

“如果有女子以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒在自己居室中修行。我会在她面前，显现在家修行的女居士的身相而为她解说佛法，使其成就心愿。

“如果有女子内主家政安身立命，以至于修身齐家为祖国。我会在她面前，显现王后、夫人，以及主持家政、家教的身相而为她解说佛法，使其成就心愿。

“倘若有的人保持着男子的童贞之身。我会在他面前，显现童男之身而为他讲说佛理，使其成就以童男之身修行的心愿。

“如果有的处女爱惜并乐于保持处女之身，不在压力、暴力之下屈从。我会在她面前，显现处女之身而为她解说佛法，使其成就以处女之身修行的心愿。

“倘若在各天界中的天人期望脱离天人类的身相。我会显现天人的身相而为他们说佛法，使之成就心愿。

“倘若有守于江海、腾云降雨的龙类期望脱离龙类的身相。我会显现龙身而为其解说佛法，使之成就心愿。

“倘若有精灵期望脱离鬼类。我会在他们面前，显现神灵身相而为之解说佛法，使其成就心愿。

“倘若有香神想脱离其类。我会出现在他面前，显现香神的身相而为他宣说佛法，使其成就心愿。

“倘若有战神想脱离其类。我会在他面前，显现战神的身相而为他解说佛理，使之成就心愿。

“倘若有乐神想脱离其类。我会在他面前，显现乐神的身相而为他解说佛法，使其成就心愿。

“倘若有蟒神想脱离其类。我会在他面前，显现大蟒神的身相而为他解说佛法，使其成就心愿。

“倘若有些生灵期望成为人相在人类中修行。我就会为他们显现人的身相而为之解说佛法，使其成就心愿。

“倘若有非人类的生灵，有形体的昆虫或无形体之辨的微生物，有思想的精灵无思念的木石等，乐于脱离其类。我会在他们面前，都随其所愿显现身相而为之解说佛法，使其完成心愿。

“这就称为美妙明净的三十二种相应变化，进入一切世界的变化身。这都是以正定心念，闻佛理而熏染心性听佛法修悟其身，是无造作的美妙力量，能自由地成就一切众生灵的心愿。

“世人之尊，我还以反观听闻内照熏习心性从听闻修悟，能破除一切烦恼的定念心止这并无造作的美妙之力，能与十方世界，过去、现在、未来三世，地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗六道，一切众生灵同样悲悯和仰慕化为一体。使众生灵从我清澄的身心力量中，获得十四种无所畏惧的功德力量。

“第一，由我不自为的观察聆听之力，用以观察领悟那些直接观察感受苦难世界的生灵们的苦难。使那些十方世界中苦恼的生灵们，用诚心念诵我名字的声音而闻知他们的心愿，使之得以解脱苦难。

“第二，使觉悟的认识见解回旋往复普及众生。使一切众生灵，在欲火的燃烧下，不被烈焰所烧。

“第三，使反观闻听清澄的心性回旋往复普及众生。使一切众生灵，在广大的苦海中漂泊时，不能被沉溺。

“第四，断除灭尽了一切心念的妄想，清澄之心永无杀害之想。使一切众生灵，以清净心入于鬼地时，一切鬼怪都不能加害于身。

“第五，使熏习的听闻妄有转为闻知心性的清澄，使眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的妄有见解消除，同样归于声音之能听之性的清净中。能使众生灵们，在面临被杀害时，杀生之利刀一段段地损坏。使其使用的刀枪，犹如切割劈砍清水一样，水并无所伤；又好比用嘴去吹太阳的光芒，心性之清净永寂之光也不会为之摇摆晃动。

“第六，使听闻的妄有熏习化为精妙而明净，使明净遍及一切现象界，那么一切在幽暗中显现的恶性不能成全。能使众生灵，在能啖鬼、饿鬼，啖人精鬼以及啖人精气鬼、热病鬼等，接近身旁的时候，看不到心性明净的生灵。

“第七，使声音妄有心性消除而圆融无碍，当能闻之音入于耳时远离一切妄有心念。能使众生灵，在禁区、限制和枷锁面前，并不能被束缚。

“第八，灭除了声音的妄有从而圆满地听闻一切，产生周遍的大慈悲之力。能使众生灵，在经过人生险要之路时，烦恼心贼不能加害。

“第九，使熏染的闻听心念远离妄有，不为一切现象所动摇清净心。就能使一切有诸多淫欲之心的众生者，远离贪欲的困扰。

“第十，清纯的听音之性了无尘缘，眼、耳、鼻、舌、身、意所对的环境都圆融无碍，所对之物并无实有。能使一切对现实忿恨的众生灵，远离一切嗔恨心念。

“第十一，消除了妄有心即旋回到明净，使自己的身心犹如清澄透亮的琉璃一样了无一物，明朗透彻圆融无碍。能使一切倒悬的迟钝迷惑而形成的心念障碍，一切颠倒了的认识，都从痴迷昏暗中永远脱离出来。

“第十二，去妄有而圆融恢复本净闻性，本自静寂的境地。从而涉入世间，本无生灭的世界中。能够遍及十方世界，供养如微尘一样数量的佛和如实而来者。在各个佛的旁边，成为有成就的证悟者。能使世上没有儿子的众生们，要求男孩的人，能生有福、有德、有智慧的男儿。

“第十三，眼耳鼻舌身意圆满通达，明净朗然于无，遍含十方世界。如立大圆镜所摄照虚空，这如实所包藏的了无世界，承接顺达十方世界如微尘般数量的如实而来的觉悟者，使各种秘密的修行方法，都能接受领会并无遗失。能使世界没有子女的众生灵，想要得女儿的人，诞生端庄、有福德、温柔顺心，使人们喜爱敬重，长相出众的女孩。

“第十四，这三千大千世界，有百亿计的太阳和月亮。现在处身于世的证悟者，有六十二个恒河沙数的数量。他们修行佛法的行为，示范和教化着众生灵。随时顺达众生灵的心愿，用各种方法开启智慧，显现出各自不同的特征。由我所得到的清净心，圆满通达于自身的本质，引发美妙清净的耳听方便之门。然后达到身心包容的本自精微美妙的心性，周遍现象的世界。能使众生灵，能够念我观音的称号的人们，如同六十二个恒河之沙的数量的证悟者。二者所具有的福德，完全相等并无差异。

“世人之尊，念我观音菩萨的称号，与念众多佛的名号并无差异。由于我的修行，得以真正具有圆满通达。这些就称之为十四种具有的无畏力量，福德周备普度一切众生灵于苦海。

“世之尊者，我又进而获得圆满通达，修证了无上的佛门义理，从而又能够善于获得四种不可思议的，无须造作就具备的美妙功德。

“第一，由于我从最初获得的精妙反闻心性本静的妙理，使心之精妙能脱离能闻听之耳。所见、所闻之境都觉悟、认知，不能分别阻隔。成为一个圆融无碍，清澄明净的觉悟宝境。因此我能显现，众多美妙的容貌。能说有无边法力的，具有玄机的预言。在这之中或显现出一头、三头、五头、七头、九头、十一头，如此以至于一百零八头，一千头、一万头、八万四千坚固的头；双臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂；进而十四臂、十六臂、十八臂、二十臂到二十四臂，如此以至于到一百零八臂，一千臂、一万臂、八万四千种手印之臂；双眼、三眼、四眼、九眼如此以至于到一百零八眼，一千只眼、一万只眼、八万四千只清澄明净如珍宝般的眼。或呈现慈悲、或显现威严、或表示安定、或现出智慧，来救护众生灵，得到广大的自在境地。

“第二，由于我从闻听觉悟，脱出色、声、香、味、触、法六种不洁的尘境。犹如声音能越过屏障不能为之阻碍。因此我能奇妙地显现各种形象，诵出各种预言。这些各种形态和预言，能广施于众生灵以无畏的力量。所以十方的一切世界，都称我为广施大无畏力量的证悟者。

“第三，由于我修行学习本自美妙圆满通达清净的闻性。因此所游历的世界里，都使人们能够舍身命、珍宝，恳求我施以普度众生于苦海的怜悯之心。

“第四，我得到如实的真心，修证到本净。能以奇珍异宝一切财富供奉十方诸佛，并旁及到世俗之中的天、人、畜、鬼、地狱、阿修罗。使祈求妻子的得到妻室，让盼求子女的得到子女，求证定念心止的得证正定，恳求长寿者得到长寿。如此以至于求证广大静寂境界的得证广大的静寂境界。佛陀问哪种修行方法圆满通达，我从耳根这一方法圆满映照定念心止，任因缘心得自在，因此而进入无生死流转的形态，得证正定，成就了觉悟之心，由耳根入定是最好的修法。

“世之尊者，那位如实而来的观世音佛，赞叹我善于得证圆满通达的方法。在大会中印证我为观世音的名号。由于我观察闻听十方世界圆融明净，因此观音的称号，遍及十方世界。”

“这时，佛陀在狮子宝座之上，从他的头和双手双脚同时放射出珍宝般的灵光，远远彻照于十方世界如微尘一样不可胜数的各方佛和有成就的证悟者头顶。这些诸佛，也从他们的头部和双手双脚处同样放射出灵光。从如微尘般数量的各方返照在佛陀的头顶，并灌顶于大会之中的各位有成就的证悟者以及证得无烦恼境地的人。森林、池沼风吹水流之间，都演奏出和谐的佛法之音。灵光交相辉映，如编织的由珍宝结成的罗网。与会的众生灵，得到未曾有过的欢悦。都获得了如金刚石般坚不可摧的定念心止。此时，天上飘落下由百宝莲花花瓣形成的花雨，青、黄、红、白各色，交错相间百态纷呈。十方虚空，都绘成金、银、砗磲、琉璃、玛瑙、琥珀、珊瑚七宝的颜色。这时世俗的苦难世界，大地、山河万有形态都不见了，只见十方如微尘般数量的广大国土，都合成一界。赞颂佛法功德的咏唱之声，自然而然地响奏着。

这时佛陀，对文殊证悟者说：“你现在观察，这二十五位证得无学果位的证悟者以及无烦恼的修证者，分别说了最初成就佛法的方法。都说各自的修行方法是真实无妄圆满通达的。你们各种修行方法，实际上并无优劣之分，也没有哪种在前或在后的差别。我现在要使阿难觉悟，在二十五种修行方法中，哪一种对应阿难的根机呢？另外在我寂灭之后，在这苦难世界的众生灵，进入广大的证悟者的境地，追求无上的真理，用什么方法容易得以成就心愿呢？”

文殊这位有成就的证悟者，依据佛陀慈悲的旨意，随即从座位上起来，五体投地叩拜佛足后，承接着佛陀神奇的威力，用诗句对佛陀回答：

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。

沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。

圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。

色想结成尘，精了不能彻；如何不明彻，于是获圆通？

音声杂语言，但伊名句味；一非含一切，云何获圆通？

香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通？

味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通？

触以所触明，无所不明触；合离性非定，云何获圆通？

法称为内尘，凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通？

见性虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通？

鼻息出入通，现前无交气；支离匪涉入，云何获圆通？

舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通？

身与所触同，各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通？

知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？

识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通？

心闻洞十方，生于大因力；初心不能入，云何获圆通？

鼻想本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通？

说法弄音文，开悟先成者；名句非无漏，云何获圆通？

持犯但束身，非身无所束；元非遍一切，云何获圆通？

神通本宿因，何关法分别；念缘非离物，云何获圆通？

若以地性观，坚碍非通达；有为非圣性，云何获圆通？

若以水性观，想念非真实；如如非觉观，云何获圆通？

若以火性观，厌有非真离；非初心方便，云何获圆通？

若以风性观，动寂非无对；对非无上觉，云何获圆通？

若以空性观，昏钝先非觉；无觉异菩提，云何获圆通？

若以识性观，观识非常住；存心乃虚妄，云何获圆通？

诸行是无常，念性元生灭：因果今殊惑，云何获圆通？

我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。

欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。

于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。

妙音观世音，梵音海潮音；救世悉安宁，出世获常住。

我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。

十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。

身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。

五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。

无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。

生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。

觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。

众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。

岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。

宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，

一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，

何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，

能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，

三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。静极光通达，

寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，

谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，虽然诸根动，

要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性，六根亦如是。

元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。

尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道。

圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，

斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，

当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。诚如佛世尊，

询我诸方便。以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，

观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳。

非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。

愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，

及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。

这时阿难和与会的众生灵，身心畅快明白，得到了文殊证悟者的启示。观想佛陀觉悟及到达广大清净永寂境界。这好比有一个人，离乡远游，虽然还没有回家，但已经明白了回家安居的道路。到会的广大信众，佛教的守护神天龙八部，尚需进学的声闻、缘觉二乘的修行者，以及一切初发愿修证大乘佛理的生灵，其数量有如十条恒河沙粒。都得悟本心，远离世俗的烦恼，获得对佛理的正确认识。摩登伽女，听了这番义理后，成为初果的阿罗汉。无数的众生灵，都发愿证悟无可比拟的，无上的正等觉悟之心。

阿难整理了衣服，在广大的信徒之中合掌于胸前，顶礼佛足。这时他心里圆通明朗，悲喜交加。为了要利益未来的众生灵，叩首到地多时后对佛陀说：“广大慈悲的世之尊者，我现在已经觉悟，明白了成佛的修行方法。从听闻修行而不再会有疑惑。我常听佛这样说：‘自己未能渡脱苦海，而要先渡脱他人，这是有成就的证悟者的心愿。自己觉悟圆满，又能觉悟其他人的，是佛入世的化身。’我虽未渡脱苦海，却愿渡脱在末劫时期的一切众生灵出苦海。世之尊者，这些众生灵，离开佛在世的岁月日渐遥远。邪恶之师的认识，如恒沙之数不可计数。要想收摄人心进入定念心止，如何使其心安于一个修行的地方，远离一切邪魔的侵扰，在修悟正觉之心时不退缩呢？”

这时佛陀，面对大家称赞阿难说：“很好，很好。如你所问，如何安定地确立道场，救护一切众生灵，免于在末劫时沉溺于无边苦海。你现在认真听，应当为你解说。”阿难和信徒们，认真地聆听教化。

佛陀告诉阿难：“你常听我讲戒律，解说修行中的三个基本规则。就是收心守戒律；由戒律而产生定力；由定力而生发智慧。这就称为三个达到无烦恼即无漏果位的修学。

“阿难，什么是收摄妄心而称之为戒呢？如果一切世界中天、人、魔、畜生、鬼、地狱，这六种境地生灵，心中不存淫欲。就不会随生死，连续地轮回。你修行正定，本意是脱离世俗的烦恼。若淫欲之心不除，世俗烦恼是不会超出的。既使你有许多智慧，有定念心止的暂时定力，如果不能断绝淫欲，必然要堕落于魔道。道术高的是魔王，中等的是魔众，下等的变成魔女。那些邪魔，也有许多信徒。每个邪魔都自以为成就了至高无上的大道。在我去世之后，在佛法没落的岁月里，有许多魔众，在世间盛行。广泛地施行着贪婪和淫欲，自以为是善于传播真理的人。使一切众生，堕落在爱欲认识的深坑中，失去了觉悟的大路。你教化世俗之人，修行正定，要首先断除心中的淫欲之念。这是过去一切佛，所确立戒律中的有决定意义的第一戒，是清净明确的教诲。因此阿难，如果不能断除淫欲，那么修习禅定的人就好比蒸煮砂石，要使其成为饭菜，历经无尽岁月，只能称为加热砂石。为什么呢？因为砂石从根本上讲，永远不能成饭。如果你以淫欲之身心，求证佛法美妙的果报，纵使能得到美妙的证悟，也都是由淫所生的根苗。由于从根本上是淫欲的，就会轮回流转于地狱、饿鬼、畜生这三种路途之中，而必然不能脱出。佛陀静寂之境用什么来修证呢？必须使淫欲的身心彻底断绝，连了断之心亦化为无。这样对于佛理的证悟才可能有希望得到。和我说法相同的，称为佛说。不这样说，就是魔王的说法。

“阿难，还有一切世上的天、人、阿修罗（恶神）、畜生、饿鬼、地狱中的生灵，他的心中不存杀机，就可以不随生死轮回和业报相续不断。你修定念心止，本想超出尘劳烦恼。如杀心不除，就不可能脱出世俗的烦恼。纵使有许多世间的智慧，能出现定念正心的短暂境界，但如果不断杀心，必定会堕落于神鬼之道。根机好的人，就成为大力鬼；根机一般的人，就成为能飞行的鬼神；根机差的人，就成为吸食人精气的罗刹鬼。这些鬼神，也有信徒，都自称成就了无上大道。在我去世后的佛教末法时期，有许多鬼神，盛行在世间。扬言吃肉，可以证得觉悟的正路。

“阿难，我让有些出家修行的人，可以食五种干净的肉即不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死、鸟残之肉。这类肉是我以神通之力变化而生，本来并没有命根即不能繁衍。因为在你们僧众所在之地，炎热水分蒸发很快，加以多砂石，青草和蔬菜都不生长。我以大悲心发神通之力所作，因为以大慈悲之心，故称其为肉，你们食时，应有慈悲心。岂能在我去世后，食众生灵之肉，还自称为佛弟子。你们应当知道，这种食肉的人，即使得心开好似进入正定境地，都是大神鬼之类。福报终结时必定沉溺于生死轮回的苦海之中，不是佛门信徒。这样的人，相互杀戮、吞食，没有终期。这样的人，又如何能跳出欲、色、无色这有情三界呢？你教化世俗之人修行正定，第二点就是要断除杀生。这是过去一切佛，所确立戒律中有决定意义的第二戒，是清净明确的教诲。因此阿难，如果不断除杀机，修习禅定的人，正如自己塞住耳朵，高声大叫，想让别人听不到一样。这种做法，就叫做欲盖弥彰。心清性净的出家修行者以及证悟者，在小路上行走，不愿踩踏生长中的小草，何况用手去拔？为什么讲大慈悲心的人，要用众生灵的血肉之躯充当食物呢？倘若一些出家人，不穿东方中国的丝绸、缎锦、绢纱、衣帛，以及印度的皮靴、裘皮，不食乳酪、醍醐等乳制品。这样的出家修行者，在世间是真正的解脱者。酬报和还清了过去所欠的宿债，不再游行流落在有情三界之中。为什么呢？穿着兽皮，就是与兽有了前世之缘。正如人吃地上的百谷，同时双足也不离土地。一定使身心相通于众生灵，使身体好比其他生灵的皮毛和一部分，使身心二者统一，不穿生灵之皮，不食生灵之肉。我说这样的人，是真正的解脱者。和我一样这样说的，称为佛说。不这样说的，就是魔王的说法。

“阿难，还有世上的天、人、神（阿修罗）、地狱、饿鬼、畜生等众生灵，他们的心里不产生偷盗之想，就可以了脱生死轮回的报应。你们修行正定之心，是要跳出世俗的烦恼。但如果偷窃之心不灭除，就不可能跳出世俗的烦恼。纵然有许多世间之智，也能呈现短暂的定念心止，但是如果不能断除偷盗心，必然落于邪恶的去处。根机好的成为精灵；中等的成为妖魔鬼魅；下等的成为邪路之人，成为魑魅魍魉。这些妖邪之类，也有信徒，都自称成就了至高无上的大道。在我去世后，在佛法没落的岁月之中有许多妖孽奸邪之人，盛行于世间。妖孽们隐蔽、奸诈、欺世盗名，自称是善于传播真理的人。都自称已经得到了，至高无上的救人之法，迷惑没有知识的人，恐吓他们使之失落本有的真实之心。他们所到之处，使信奉者家中财物耗散殆尽。我教导出家修行者，依各方随处乞食，从而使之舍弃贪念，成就觉悟之道。要出家修行者，不自己做饭。以一己之余生，行走于有情世间，以示在人世只此次往来，永不回返。何以有偷盗之心的人，穿上出家的僧衣，假借佛陀之名，制造各种恶业，还自称是佛法。反而却非难出家修行的人，是只具备了受过具足戒的，只修行自身清净的小乘道路的人。从而欺骗了许多的生灵们，堕落到地狱之中，受无尽的苦难。倘若我去世后，有出家的修行者发愿坚定地修定念心止，能在佛像前，割身肉注油燃灯，或烧去手指上的一节，或在身上点燃一炷香而为法忘身。我说这个人，从无始以来的所有旧债，都会全部还清。永远告别世间，脱离一切有情和烦恼。虽然此人仍未立即明了至高无上的觉悟之路，但对于佛法，已有坚定的信仰心。倘若不能有为所信仰，舍身点燃灯或香这微小的发端，纵使成就了无烦恼境界，也必须回到人间偿还过去所欠下的旧债，回报债主。就如我所受到“马麦”的果报一样，没有本质的差异。你教化世人，修定念心止后，要断除偷盗之心，这是过去佛，所确定戒律中有决定意义的第三戒，是清净明确的教诲。因此阿难，如果不断除偷盗，修习禅定的人，就好比有个人，用水灌一只漏的器皿，想用水装满器皿，纵使历经岁月，最终也不会装满。倘若出家修行者，对于所需日常衣钵之外，都不留私蓄。乞食若有所余，施于饥饿的众生灵。在集会中，合掌胸前礼拜大家。即使有人打骂，亦相同于他人称赞。必须使身心两者都舍弃。身体、肉、骨、血，与众生灵共有。不将佛的对世俗人的不了义说法，作为自己证悟的见解，以免误导于初学佛理的人。这样佛陀印证此人得到了真正的定念心止。如我这样说的，称为佛所说。不这样说的，就是魔王的说法。

“阿难，如果世界上的天、人、神、畜生、地狱、饿鬼这六种道路上的众生灵，虽然身心没有杀机、盗心、淫意，慈、舍、梵三行已经圆满。倘若口出狂妄自大的语言，就会在定念心止的境地中得不到清澄宁静。成为渴爱一己妄见的魔鬼，失去佛果的根本。妄语就是未得佛道而自称已得道，未证得佛果就说已经证得佛果。或者为了求得世间人们的尊敬和殊胜的第一的地位。对别人说，我现在已证得了初果、二果、三果、四果，成独觉的佛果，以至于成为十地证悟者或十地之前的三贤证悟者的果位。希望人们向他礼拜忏悔，贪图别人的供养。这样的人疯癫者，消失和断灭了佛性的根本。正如有人，以刀砍断不再生的树木一样。佛陀预测这种人，会永断善根，不会再增长智慧和见解，会沉溺于地狱、饿鬼、畜生的苦海之中，不能成就定念心止。我去世后，要求有成就的证悟者、觉悟者，应化身生于各种人中，在佛法没落的时期做种种形态的人，以救度在苦海中轮转不休的生灵。或化作出家人、百姓、在家的佛教徒、国王、大臣、童男、童女，以至于为卖淫女、寡妇、奸偷屠贩各色人等，与他们同事。在他们中称赞佛法，使他们的身心，进入佛门的定念心止之中。决不自称，我是真正的证悟者，是证得佛果的人，从而泄露佛法的秘密因缘，给那些初学佛理的人。只有在生命终结时，才能暗中授予遗嘱。怎么能当那种，迷惑扰乱众生灵，口出狂妄之语的人呢？你们教化世人修正定，要断除一切狂妄之语。这是过去佛，所确定戒律中有决定意义的第四戒，是清净明确的教诲。因此阿难，如果不断除口出狂妄之语的人，就好比用人粪刻成檀香木的形状，要让它发出香气，是不可能的。我教导出家修行者，直率心就是道场。在行、住、坐、卧，一切行动之中，都没有虚假。怎么能自称，得到了至高无上的法力呢？好比穷人，虚妄地自称为帝王，会自取灭亡。何况为众生灵的法王，怎么能是狂妄之徒所能窃得的呢？因为所修境地不真实，果报时就会曲折而变形。这样要求证觉悟，就好比用口咬自己的肚脐，何以能完成呢？倘若出家修行者，修证心如直弦，一切言行都真诚实在，可以进入正定心止而永无魔鬼滋事。我印证这样的人，成就证悟者无上的智慧和觉悟。和我所说的一样，称为佛说。不这样说的，就是魔王所说。”

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