1-15 「五鼠运财」目睹记 ▎茅哥表演求雨术 ┅《方术纪异》一异能篇

王亭之音流瑜伽研究

2024-09-02

1-15 《方术纪异》一 异能篇

编者按：文中观点不代表公众号意见。

作者：王亭之

序

对于方术，王亭之一向抱着既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，或如今人之称为「异能」。

然而为甚么又不肯定呢？

任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至于不学无术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。

了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许多人即因迷于方术而致身败名裂，甚至国破家亡。这些人认为方术万能，却不了解业力的重要。

佛家说业力，即所谓因果。然而因果却非宿命，因为单独具有一因，并不能立即生起善恶果报，必须还要客观条件成熟，因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实，必须种植、培养，才能种瓜得瓜，种豆得豆。所以果报的生起，除因之外还须具备诸缘。人若能依佛法修行，善缘具足，恶缘不生，则自能会善因生善果，而恶因则不起，由是命运便发生改变。

但倘若恃着方术，利用方术，以为可藉此以求名利而不择手段，那么，所作皆为恶缘，自然所生唯是恶果。

因此，必须站在「因果」、「缘起」的立场来对待方术，然后才不致迷于方术，而能善用方术。

本书名为《方术纪异》。目的却并不在于利用「异」来眩惑人心，读者应于「异」的背后知其局限，且能知缘起，然后才能了然于方术的作为。所以说起来，学佛实在比学方术重要。学佛又须求解脱而不求执著于自我的福报，然后才不致为「异」所误。是有厚望于读者。

前言

王亭之作客图麟都，客舍每多座客谈玄说术，至中夜始散。于是兴致勃勃然，取历代笔记小说寻阅校理，便觉得我国方术博大精微，实在值得研究。

方术其实可以分为两大类。一类今人称之为「异能」，古人则称之为「法术」。但法术亦往往跟变戏法的魔术相混。美国有位变走自由神像、穿过万里长城的魔术大王大卫·高柏菲尔，接受电视访问，便说自己的魔术有参考中国「道家魔术」之处，由是实可知「异能」的真相。

另一类则是术数。它的范围很广，占卜类有易卦、六壬；风水类有风角、玄空、推自人的禄命则有五星、子平、斗数。此外还有详梦、拆字，以至两头箝、三世书等等。每类术数都代有能人，因此便亦留下许多术数的故事。

正如「异能」之掺入魔术，术数亦每每掺入许多江湖技俩。有一本《英耀赋》，便完全是说怎样由来客的举止，推测他的心理，由是术者便可以捉其心理，一赞一弹，加上恐吓，人便每每推为神算。

所以我国方术虽博大精微，其实亦包含不少糟粕。而且，所有的方术都有他的局限，是故世上绝无吃饭的神仙。

在开始这篇《方术纪异》之前，先行作如上的交代，读者幸勿以为宣扬迷信。对许多故事，实应加以思索，则不致为表象所愚也。

异能篇

「五鼠运财」目睹记

王亭之亲自见过一次「异能」表演，是在童年，先父有一好友，姓程，业律师，可是他的律师业务却不见得好，每晚便来舍下吃晚饭，兼且「打三星」抽鸦片烟。

有一次他对先父说，长年叨扰，无以为报，因此愿意将其下茅山大法传给王亭之，但要拜师叩头，还要在祖师神位前立誓，妻财子禄任损其一。他还建议，王亭之可以立誓损妻，盖夫妻如衣服也。他自己当年跟妻室过分恩爱，因此立誓损子，果然年老无子，如今甚为懊悔。

先父当时闻言，便婉转推辞。同时乘机请他表演一下茅山的法术。程叔叔起初不肯，但一齐「打三星」的烟友却激将说：「你不肯表演，人家怎肯把儿子交给你做徒弟？」经此一激，他便答应表演一个茅山大法：「五鼠运财」。

他在屋内勘踏一番，然后吩咐先父教人将柴房收拾干净，再在地上铺上一张白布，并取一个大簸箩备用。一切准备妥当之后，他便吩咐，全屋人的钱箱都要放一把米，袋中如有钞票，亦要取出来放在抽屉，钞票上亦要放一把米。如是诸事妥当，他就开始作法了。

他起初是在柴房外念咒，一边念一边忽进忽退地走步，先父便对王亭之说：「这种走法叫做禹步。」

从禹步作法之后，程叔叔便招王亭之过来。示意跟他一起入柴房，并亲手关上门，又围着地上的白布来禹步作法。良久，才叫王亭之把簸箩翻转，覆在白布之上。

这时，他又围着白布念咒画符，然后拖着王亭之的手走出柴房，再把柴房门关好，又在门上念咒画符一番。

柴房前的天井，这时已站满了人，程叔叔把他们赶开，只命王亭之守着柴房门，天井里不得站任何人。

然后他又优哉游哉，回内厅躺在罗汉床上，「打三星」抽鸦片了。过足瘾头，才出来叫王亭之打开柴房门，揭起簸箩来看。

一看，王亭之尖声大叫，一叠港币不知何时已端端正正放在白布之上。于是拿起来，入内厅交给先父。程叔叔对先父说，这些钱不能留，要马上买消夜吃。众人一看时钟，其时已是半夜，当时广州的店铺关得很早，三更半夜已没有甚么东西可买，数数那叠港币，数目不少（好像是七八十元），那怎能把它花光呢。众人计议一番，才决定派佣人去长堤买生果，因为长堤有女伶唱曲，歌楼下的生果档一定未关。

两个佣人把生果买回来，足三四箩，甚么水果都有，幸亏看热闹的人还未睡觉，人多好合作，一下子就把水果吃光。一边吃，自然一边啧啧称奇，还盘问王亭之，他有没有漏洞。

生果吃罢，程叔叔叫人传话各房，检点有没有不见钞票，同时可将压着钱箱或钞票的米拿开，但却不能放回米缸，亦不能用来喂鸡，只能丢在垃圾桶。

各人点检查完毕，都回报无事，程叔叔便神秘地一笑，对先父说：「你明天叫人送一百元港币给隔壁两家的补鞋佬。」

第二天，佣人给补鞋佬送钱，补鞋佬自然问因何事，佣人便一五一十将程叔叔昨晚表演「五鼠运财」的事告诉他，补鞋佬连忙回房去找，出来时，说他的积蓄统统不见了。不过收回一百元补偿，那就比所失更多。

程叔叔原来吩咐众人，不可把「五鼠运财」的事张扬，然而人多口杂，那里禁止得了，故事于是愈传愈众，程叔叔于是便搬了家，再不跟我同街了。先父在时，他还时时来往，及先父逝世，办完丧事之后，他却便绝迹不来了，因为他还表示过要收王亭之为徒，却给家母顶撞了两句，他不来，大概生气了。

这次「五鼠运财」的事，王亭之始终莫名其妙，因为既然钱的确从隔两家的补鞋佬那里运来，便不可能是掩眼法。

但亦有人说，可能还是掩眼法，他自己把钱放进簸箩之下，第二天叫补鞋佬认数，他们彼此相熟，应该绝无问题。

事情真相到底如何，恐怕永远成为悬案。

茅哥表演求雨术

王亭之一生似乎特别跟方术之士有缘，五十年代末期，王亭之赋闲在家，读书写画，修炼道家西派的内丹，偶然到越秀山的流花茶室下盘围棋，则必顺便于晚饭后欣赏广东曲艺团的演唱，生活得十分优游。就在下围棋的场合，便认识了一位茅山师傅。

这茅山师傅姓姚，下四府人，就在王亭之所住的街尾开一家小杂货店。跟他认识，是因为买香港烟。那时香港烟只有一个牌子：「好彩」，每包人民币一元一角，整条买便只卖十元。王亭之每月要买十五六条烟，算是大主顾，加上他喜欢下围棋，常常在杂货店的柜台摆一局棋，只有王亭之才是他的对手，因此便相交莫逆。

既然相熟了，便无事不谈，他看得出王亭之修道家，又说道家西派有许多上茅山的功法，只不过没炼上茅山的「五雷都功」，因此不懂斩邪治鬼。经王亭之追问，他自认学过上茅山，是神霄派的弟子，不过算是辈份低。

上茅山分神霄、清微两派，一向以清微派为正统，祖师是晋代的魏华存夫人。神霄派则是支流，在宋代时出过一位白玉蟾，因此才一度声势显赫。白玉蟾是海南岛人，于修炼丹法之外，还练「雷法」，所以神霄派便亦有斩邪治鬼、医瘟疫、求雨一套画符噀水之术，道家西派则不屑为之。

从此，王亭之便把这姚师傅称为「茅哥」，不知道的人，还以为王亭之说他下棋下得「茅」，因为他久不久就争着要回棋。

那茅哥不断劝王亭之想办法去香港，又说其实不舍得，因为在广州，他就只有王亭之这么一个忘年。他又悄悄打听，道家西派是不是修「房中术」，可不可以过两招给他。王亭之只笑笑不答。

后来忽然有一天，他一本正经要约王亭之去越秀山听雨轩吃晚饭。到了听雨轩，他特意选一个偏僻的座头坐下，自斟自饮一会，才对王亭之说，他真的很想学房中术，因为神霄派本来有这一套功法，学完雷法，便要学房中，然后才可以进高一层境界。只是他当年学法，对房中只知皮毛，所以多年修炼未有进境，是故便来讨教，甚至可以拜师。

王亭之说：「你年纪大我二十几三十年，怎可以拜师。」茅哥却说：「那就不妨互相交换。」他可以教王亭之神霄派的雷法。接着便把雷法说得天花乱坠。

王亭之要他表演一两手来看，茅哥想了想，说道：「好吧，我下一场小雨给你看。」

他于是便叫伙记拿来一杯清水，对着水念念有词，又凌空在杯上画符，良久，拿起那杯水走到窗前，像漱口般向空噀水，然后施施然回座，叫王亭之稍候五分钟，包管要拜他为师。

果然，真的隔五分钟，窗前就淅淅沥沥洒起雨来。这时，茅哥一直放在下的双手，突地向上一扬，王亭之才知道他回座后一直结着手印，如今是往顶上散印，不一会，雨就停了。茅哥得意洋洋，望着王亭之，等王亭之开口，他以为一定要求传法了，谁知王亭之却说：「才下二三十秒钟的雨，不过是掩眼法。这是下茅山的技俩而已。」

茅哥这时，只好叹一口气点点头，承认是下茅山的法术，因为上茅山神霄派的雷法要结坛，不好在此地表演。说到这里，他才自报师门，跟王亭之娓娓而谈他的学法经过。

茅哥学茅山术

茅哥小时候家里很穷，父亲是个道家的法师，属正一派，即是所谓喃呒佬，乡人则称之为姚道士。兄弟姊妹一共十一人，靠父亲做点小法事，实在维持不了生计，所以他从小就替人放牛，自己养活自己。

有一次放牛，发现牛只吃山脚的草，不肯上山去吃，十几只牛，只只如是，开始他也不以为意，后来山脚的草吃光了，牛不上山就无草可吃，因此就鞭赶那些牛，然而牛却都仍然不肯上山，他心想，山上到底有甚么怪事呢，莫不是有蛇？

那时他虽然只才十岁不到，不过光天化日，倒也不害怕，随手检起一根竹枝，便慢慢沿山径拨草而上，想看个究竟，于是便一直上到山腰。

这时茅哥回头一望，却见有两三只牛已肯追随他，沿山径而上，边走边吃山径旁边的野草，心中一喜坐下来，招呼牛群上山。

坐下不久，却忽见天色突然暗下来，山风四合，吹得他毛骨悚然。心想莫非要下大雨，便立刻站起来向山下跑，边跑边招呼牛群下山。及至下得山来，真作怪，才一到山脚，却依旧日色晴明，风平浪静。

茅哥是小孩子心性，不忿气又沿着山径往山上跑，才到山腰，见天色冥合，风吹树摇。他脾气倔强，便站着不动，且看有何变化。然而站了良久，却不见有异，望望牛群却正聚在山坡上吃草，一时好事，便丢开牛群不管，迳自上山。

上到高处，隐隐听见有些声响，他站着细听，又听到有人摇铃。这里的山势他很熟，便寻声转过山去，去到一处山岩，他知道那里有一个岩洞，相当隐蔽，传说古代曾有人在洞里升仙。于是他便爬过山岩，向岩洞走去。这时天色更暗，山风更大，其实有点心惊。不过愈走愈近岩洞，念咒的声音便听得愈清楚，他才大着胆子，要看到底是甚么人在这里作法。他看父亲作法看得多，对作法倒也不怕。

才转入往岩洞的路，就见有人披起道衣，在岩洞的草坡前，结坛烧纸，摇铃噀水。望望这个人，似是邻村的人，面口有点熟。

那道士见到茅哥，不很开心，却用眼色示意他走到自己身边。茅哥一站定，便立时觉得风势小了许多。他心性顽皮，还想再走开去试试，看是不是一离开那道士，风势就觉得大。那道士却严厉地看他一眼，茅哥才不敢走动。

道士又炼了许久，后来他向东一喝，一比手印，隔一瞬，东方隐隐起了一声雷，那道士才笑了笑，于是作法结坛。他说自己炼了雷几天，今天遇到茅哥，才初步练成，所以跟茅哥有缘，便拿着坛上的供品，分给茅哥吃。他们一老一小，边吃边谈。

道士又问茅哥的生辰八字，掐着指头算了一会，知道他是姚道士的儿子，很高兴，当下也不说甚么，只叫茅哥快点下山。

第二，茅哥照样放牛，牛群却自动溜上山腰吃草了。及至黄昏回家，却见昨天碰到的道士，正跟父亲坐在门前。道士见到茅哥，笑了笑，他父亲却叫他向道士叩头，又叫妹妹捧一盏茶出来，叫茅哥递给那道士。

茅哥做完，父亲便对他说，他福气好，碰上道长肯收他为徒，几天，就会送他到邻村，做道长的道僮。茅哥听说要离家，心中不很愿意。那道士似乎知他的心事，拍拍他的膊膀，对他说：「就在邻村，有甚么了不起，将来你离家还要离得远。」他父亲也接口说：「男儿志在四方，离家有甚么不好。」

从此，茅哥便住在那道士家里，道士不准他喊师傅，只叫他三表伯，因为他们两家算起来，原来有点表亲的关系，对外人只说姚道士孩子太多，所以送他来做「住年」，即是帮闲工的小工。外人也不疑心。茅哥安顿下来，就跟三表伯修炼。他只告诉王亭之一点大概，叫做「春拜雷、秋拜斗」，即是春天趁着雷响时炼功，秋天晚上则望着北斗七星来炼。这时候，就可以吸收雷气与斗气。炼功炼到一个阶段，便学结坛，画符念咒，还要学魁罡指印，以及作法时用的步法。如是一学十年，才回家聚妻。那持候，家乡刚刚解放，三表伯给了他点盘躔，叫他们夫妻出广州去谋生，还给他一个地址，到广州可以依址找三表伯的朋友照顾。

三表伯的朋友，原来是下茅山的术士，见面后，看过三表伯的信，很高兴，知道他是三表伯的唯一传人，便相当照顾，后来相处久了，便又收茅哥为徒，传他点下茅山的法术。茅哥从此便在广州安顿下来。几年间，他的父亲以及两个师傅相继去世，他只回过家乡一次，取走三表伯遗下的一些道书，又保存了下茅山一些符咒的抄本，他说，可以给王亭之看，其中有一本下茅出的「祝由科」符咒，跟坊本完全不同，他修习过，不过未修好，所以不敢用来跟人治病。　

祝由科神术治驼背

王亭之对祝由科感到兴趣，是由于有一家街坊，姓邬，为番禺富户，他们家有一位小姐，生来驼背，后来曾一度为祝由科治好。后来这家人的十五少爷，恰恰跟王亭之做同班同学，彼此来住甚密，听他的叙述，便更知道事情的始末。

他亲眼看着姊姊治驼背。祝由科医生来到，启坛画符念咒一番，然后在大厅正中摆放一个「猪腰盘」──这种盘，上四十岁的人一定见过，用锌铁制造，给小孩子洗身，就用这种盘。

祝由科在盘内放下一只田鸡，吩咐主人家往盘内添上一寸水，然后在盘边放一矮凳，那就是广府人称为「凳仔」那一种。

摆设完毕，又在盘内烧一张符，便教人带那女孩出来，站在矮凳上。吩咐主人家，他一边念咒烧符，一边要叫女孩自动跳下盘内，不得推她。当时主人家见他准备一大叠符，心想，就这么一跳就完事了，要这么一叠符干吗？

谁知，那女孩子一站上矮凳，往盘中一望，就硬是不肯跳。女孩已经七八岁，照道理，就这一尺不到的高度，跳下去应该没有甚么可怕。全家人拚命鼓励她，她不跳就是不跳，眼见祝由科手上的符，已经烧了大半叠，众人不由得心焦。那祝由科半闭着眼睛念咒，也念得满头大汗。

就在这时，那祝由科便大喝一声了。

驼背女孩忽地脸色惨白，随即尖叫，人却已掉下盘中去了。众人才松一口气，皆大欢喜。

祝由科又往盘中烧符，不住念咒，良久事毕，吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉。可是，由于那女孩子的缘份不够，因此她必须终身不得吃田鸡，如若不然，驼背会复发。

说也奇怪，女孩经此一跳，慢慢就觉得她的脊骨长直了。一家人自然非常欢喜。

可是，他们是富户，讲究不时不食，每到田鸡肥美之时，自然享受田鸡食制，番禺人特别喜欢生滚田鸡粥，那时种田不下农药，田鸡便特别鲜美。

他们家孩子多，便不懂忌讳，吃田鸡必啧啧称好，那女孩只好听着，干流口水。她到底是女孩子心性，不知厉害，便老是缠着妈妈，要试一试田鸡的滋味。

如是捱了两年，又到田鸡当造的季节了，那母亲毕竟心软，有一次，就在田鸡腿上撕下小小一块肉，放在那女孩嘴中，让她嗒嗒味道。谁知这样一来，就闯出大祸。

那女孩背骨，从此便愈长愈曲，过得一年，驼得比从前还要厉害。再去找那祀由科时，祝由科拒绝再医治。这椿故事的目击者，如今尚在澳门。

符水止牙痛

王亭之因知道邬家女孩治驼背的故事，闻说茅哥有下茅山的「祝由科」秘本，于是便大感兴趣，央他把秘本拿来一看。茅哥做张做致一番，然后约在越秀山的竹林茶室喝茶。

当时不知为甚么，忽然提倡饮食文化，竹林茶室便以卖「工夫茶」驰名，然而去享受的人却不多，因此茶室十分清净。翌日，王亭之赴约，茅哥果然拿了一本朱墨钞本来，有符有咒，古意盎然。

王亭之把书揭起一看，不禁爽然，依稀记得跟家藏的钞本《三部八景二十四玉符图》相似，因此对茅哥提起，茅哥满腹怀疑，便要立即跟王亭之返家，把两本书比较。王亭之这时，却注意到茶室有一个女企堂，正留意着我们两人，心念一转，知道不妙，竹林茶室太幽静，又多闲人，情治机关布置一两人在此放哨，一点也不稀奇，因此便对茅哥说：「待喝完茶，再去看书不迟。」一边说，一边用手指蘸水，写「公安」二字，茅哥醒水，便天南地北地跟王亭之闲聊，话题围绕着工夫茶。王亭之又把书竖起来闲翻，那女企堂终于忍不住，走过来问要不要吃芝麻糖花生糖，王亭之知她来意，便把书翻开，对她说：「我刚刚牙痛，他说这本书有治牙痛的秘方，拿给我看，我还怎能吃糖。」那女企堂大概见到书中果然有些处方，才笑一笑走开。

如是在茶室盘桓一会，茶过四巡，才埋单偕茅哥返家，翻箱倒箧才将那本《玉符图》找出来，跟茅哥的「祝由科」古钞比较，开头的四道符果然一样，但末段多了四五十道符，而且还有一些处方。

王亭之于是跟茅哥说：「看起来，祝由科跟上茅山的神霄、清微两派恐怕也有渊源，因为《玉符图》是上茅山的符籙。」

茅哥问：「你学道家西派，怎会有上茅山的符籙？」王亭之说：「这钞本是祖父所传，祖父跟一位刘星台法师是好朋友，你看，钞本末页不是有一个刘星台的收藏印吗？」

那收藏印刻圆朱文，印文是「刘伯温二十世嫡孙刘星台印记」。茅哥看到，不胜羡慕，他哪里知道，先祖父跟刘星台的交往，实在也牵涉到江湖异术（后详）。这些故事，后来王亭之也跟茅哥提过，当时王亭之实在真有点牙痛，便央茅哥试一试他的祝由科。

茅哥问，有没有朱砂？王亭之当时正学画宋院花鸟、金碧山水，朱砂当然有，便把笔砚朱砂黄纸取出。茅哥把钞本中治牙病的符找出来，虚空临写几次，然后念念有词，凝神片刻，提笔蘸朱砂在黄纸上一气呵成将符画好，嘱王亭之将符焚化，用井心水调符灰服。也不知是真是假，服了符水之后，牙痛顿止，过了两三天才再度发作。

道家门派大略

道家的门派很多，有的专司斋蘸，有的专司符籙。即使是符籙，亦大致可分成三类──超度亡魂、符水治病、从前各有专业，如今则一通百通，真可谓超迈古人。

由宋代起，道家开始分宗分派。至元代，朝廷命张天师掌管「三山符籙」，即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符籙一派，都归入张天师一系，称为正一派。这一派便跟炼丹的道流对立起来。

炼丹分「外丹」与「内丹」。外丹一派，即是烧汞点金、烧药炼丹之类，在宋代开始式微，可是在明代却又活跃起来，然而外丹烧炼的性质却已变，变成专科制造春药。

内丹一派，是道门的正宗，专主炼气养生，认为人体即是炉鼎，以天地之气为药，便可以在人体炉鼎中结丹，丹成即便升仙。由宋至清，分为两宗四派，即南宗、北宗，与东派、西派，除北宗外，其余的二派又分为清修与阴阳两派，所谓阴阳派，即兼修房中术。

因此无论外丹与内丹，此系的道流，其中都或多或少跟房中术有关。

茅山的道士情况比较复杂。上茅山的道士以炼内丹为主，但却兼摄符籙。下茅山的道士以幻术变化为主，亦兼摄符籙，「祝由科」即属于下茅山的系列。可是两派其实都有房中术，只不过传授得非常秘密。

必须理解如上的派别，才能理解道家的方术。

茅山祖师魏夫人

像茅哥，学的原是上茅山的道法，为上茅山支流神霄派的弟子，可是他们除了炼气之外，还习「五雷都功」，这就与符籙有关了。因为使用「雷法」便要画符念咒。

然而炼五雷的人，春天吸收雷的能量，秋天吸收北斗七星的能量，便需要将能量加以运用，这时候，便又乞灵于房中术，认为必须藉阴阳的交媾，然后才能将得自天然的能量，与人体本身的能量化成丹胎。──在道书中，将能量称之为「炁」。

这样一来，明明是属于内丹流派的清微、神霄两派，便跟符籙与房中术扯上关系。

事实上，茅山派一开头恐怕就跟房中术很有关系。茅山派的第一代祖师是个女人，名魏华存夫人。她生于魏嘉平四年（公元二五二年），卒于晋咸和九年（三三四年），享年八十三岁。她二十四岁嫁给太保椽刘文为妻，大概四十岁左右，因修道的缘故，便与夫分居。据说，因此感动了四位神仙下降，其中有一位与魏夫人关系重大，名曰王褒。

王褒名号很多，或称为小有天王、小有神仙王，或称为清虚真人，是汉代一位很有名的道士。魏夫人跟他相处多年，因此得道。以此之故，颇有人怀疑魏夫人跟王褒实在于炼气之外，兼修房中术，然而清修派的道流对此则加以否认。

如果细读魏华存夫人为王褒所作的传记《清虚真人王君内传》，则说王褒修房中术，实有踪迹可寻。

传记说，王褒隐居洛阳，感动到南极夫人降临，南极夫人又派西城真人教王褒道术；后来又见到主仙道君，道君便令侍女范运华、赵峻珠、王抱台向王褒传以秘籍。王褒学道九年，然后重见南极夫人，以后又谒太真上清夫人。道成以后，有两位仙姬侍候，名清真左夫人郭灵羞、右阳玉华仲飞姬。他的仙号则名「太素清虚真人」。

依传记所言，王褒学道，一生跟女性的关系密切。是故传说他修房中术，实在并非虚构。

还有一点，当日四神仙下降魏夫人静室时，每一个神仙都携着一位仙姬。太极真人的仙姬名「北寒玉女宋联消」；方诸青童的仙姬名「东华玉女燕云珠」；扶桑阳谷神王的仙姬名「云林玉女贾屈庭」，清虚真人王褒的仙姬名「飞玄玉女鲜于灵金」。由是猜测，这四位神仙，其实无非只是修房中术的道流。如若不然，要「玉女」来干甚么？

四神仙既降魏夫人室，又设酒肴饮宴唱乐，仙姬奏曲，神仙唱歌，王褒唱的歌最露骨：「解襟庸房里，神铃鸣蒨粲」，神仙于女人的房中「解襟」，其事可知。由是道家西派说魏夫人修房中术，实不为无稽。

魏夫人有一弟子名杨羲，他的得道，则传说是因紫微王夫人与九华安妃降于其家。──这段故事甚为奇诡，值得一说。

九华安妃与杨羲初会时，跟随着紫微夫人，夫人身量大，她身形小，是故杨羲不见。及至紫微夫人闪开，杨羲然后始得见此人。──九华安妃穿着云锦裙，　一身上红下青，文彩光鲜。系着一条绿绣带，带上系着十数个小铃，一青一黄相间，项上结髻，余发下垂至腰。佩戴着玉佩、指环、珍珠约臂，望之如十三四岁。这身装扮，令杨羲目眩。

紫微夫人介绍说：「今有贵客来也。」杨羲立刻起立。紫微夫人却说：「可不须起，但当共坐。」

你说，这样的相见排场，那里像神仙来降俗人家。其后紫微夫人还问杨羲：「在尘世中见过这样的人才吗？」杨羲答道：「灵真高秀，无以为喻。」接着九华安妃便问杨羲的年岁，杨答道：「三十六岁，庚寅年九月生。」如此问答，当然更不像仙凡相会。接着九华安妃便取笔墨题诗，赠给杨羲，还说：「今以相赠，以宣丹心（吐露心事）。若诗中有不明白的地方，你自己慢慢去想。」这样一来，就更似古代的男女调情。九华安妃从此即留下来，经二十二年。是故杨羲的道法，实亦有房中术之嫌。

唐太史治背疽

王亭之居夷之时，结识了一位教授，汉名苏海雷，实际上是个地道老美。他是上茅山清微派弟子，也习「五雷都功」，其人不讳言自己阴阳双修。近年其人留恋北京，原因即是找到了双修旳对像，且打算结婚云云。

因此，世传清微派是清净派，照王亭之的看法，实在不确，指出这点，对研究方术非常之重要。

为甚么呢？因为道家画符，重要的并不在符的本身，而是在乎画符的人，怎样将精神贯注于符籙。所以「祝由科」的画符，施术者的「法术」，应该包括精神因素在内。倘如施术者酒色财气，精神散涣，则所施的术必然不灵验，盖符咒本身不足恃也。

王亭之早年跟王子畏师学《虞氏易》，子畏师即曾对王亭之说过一个故事──

他的老师唐太史晚年生背疽，群医束手，于是请一位「祝由科」来施术。术者念咒画符之后，用一根长铁钉，钉进唐府门前一棵树上，说也奇怪，唐太史的背疽便日渐痊愈，不出十日即结痂平复，而门前那棵大树，给钉过的地方却生了一个树瘿，那是术者将背疽移到树上去了。

唐太史惊为神术，便题字为术者揄扬，从此术者便生意兴隆。可是，术者亦从此染上了赌瘾，渐渐，所施的符籙不再灵验了。

由这故事可知，长养精神对符籙十分重要。

林琴南说人妖

施符籙的人，有兼习房中术者，原因即在于他们藉此长养精神。

清末林琴南的《畏卢琐记》，有一则题为《人妖》，所记即关于房中术的事──

厦门有一女子，十七岁出嫁，十八岁即守寡。有人教之以房中采补之术，此女即便告辞夫家与母家，拿着一点点资金，便开一家鞋店，店中雇工匠一二人，但却招二十个少年来做学徒，这些学徒一入店后，个个用心学艺，学成之后又不计工资，继续留在店内做工匠，以此之故，鞋店便赚大钱。至宣统年间，此女便成小康，而其时她年已九十有八，可是看起来却像四十多岁的样子。

原来她每夜跟四个学徒采战，以七日为一周，是故便须二十八个学徒。凡轮值的四人，是夕例得食补品，与先一夜轮值的四人同食，即是七日之内得进补两餐。

这些学徒，一到二十五岁便遣散，遣散费三百大洋，不可谓少。即使肯留在店里，从此亦不得当值。

林琴南说，此事由诗人陈石遗告知。且谓其后仍见此女，盖百余岁人尚清健也。林琴南乃称之为「人妖」。

由这故事，足以证明茅哥习神霄派、苏海雷博士习清微派，至某一程度即便都学房中术，实在有理由，不尽无稽也。

邪术修成对口疮

房中术其实亦有邪正。奸宄之徒，伪称道家，用甚么「三峰采战」，是即为邪。但道流翁葆光一派，主张「阴阳合修」，由是炼人体中的内丹，斯可视为正派。正邪二派，实不可因面目相同即一概而论。

不过，世人多好邪，所以邪派房中术便鬼鬼祟祟地流行于世。林琴南所说的「人妖」，所修可能已介乎邪正之间，比这「人妖」更邪的修法，甚至还登报纸广告来招揽传授。

六十年代，香港报纸便有这类广告，王亭之有一朋友魏君，甚受这些广告吸引，屡屡跟王亭之提起，其初不以为意，后来他愈提愈高兴，于是便对他力陈利害，劝他不要上当，魏君唯唯。

过了不久，魏君忽然生了一个对口疮，那时他才来向王亭之问计，而且坦白前情。原来他终于按捺不住，依报纸广告去拜师，既登门，但见一红光满面，须发皆白的老人，自称某公，室中有三四个莺莺燕燕，令魏君目眩。

以后的事便不必细说了。总之，魏君因此花了十多万元，在六十年代，已经可以买一普通大厦单位。最惨的是，魏君不断服药，终于便弄到生对口疮，即是在颈后对正口部的地位，生一漫肿无头的阴疮。

这宗小事，恰足以作为好此道者的监戒。因为时至今日，仍有这类广告。

清微派雷法

正宗道家的炼神养气，可以看成是吸收大自然的能量，用来补充人体的天然消耗。

王亭之在夷岛结识的那位苏海雷教授，就曾示范过三两次「炼雷」的功法。

凡「炼雷」，必在春天，由惊蛰那天开始。先烧符结坛，不过所结的坛亦很简单，只陈设一张矮几，几上烧一枝檀香，陈列一盏清水，除外便只有一盏油灯。油灯的作用，其实亦只是用来便于烧符。

结坛前，苏海雷只在坛后默坐，口中念念有词，良久，才取出几张符籙，在坛前焚化，一边烧符，一边结印念咒。据苏海雷的说法，这些咒语，跟「东密」做「护摩」时的咒语类似。连他也不明白，为甚么中国上茅山的咒，会跟源自印度的咒语相同？

烧符籙毕，又复静坐片刻，然后便两手结着剑印，在坛前走「禹步」。

「禹步」的步法，是闭着气，围着坛来游走，大致上是将一圈的路程分为三十六步七十二步，行到甚么步位上，便要作与那步位相应的赞诵。有时还要挥动手印，或者叩齿三十六通，游走之时，又分顺行与逆行，即绕坛右转，或者绕坛左转。

奇怪的是，这些步法，跟密宗的「金刚步」又有相似之点。是故当苏海雷作「禹步」之时，王亭之愈看愈觉得奇怪，不明白这些中印文化究于何时交流。

「禹步」一番之后，便站在坛后，将右手的剑印压着左手的剑印，一直闭目养神。等候良久，待电光一闪之时，便见他用丹田来呼吸了，至雷声一响，苏海雷便立时拔出右手的剑印，向天一指，然后又见他小腹微动，王亭之便知道他这时是在运行气息。

这样一直炼了两小时，雷声响过十次八次，苏海雷便便静坐收功了。

收功之后回到内室，他叫王亭之摸他的手，果然两手烫热；他又叫王亭之摸他的足心涌泉穴，也烫热。他便对王亭之说：「密宗不及道家的地方，就在这里了。密宗没法子吸收春雷的能量，只能炼自己的内气。」

苏海雷学过「东密」，又学道家，他一直认为道家的炼气比「东密」高，屡屡劝王亭之放弃密宗，作道家修炼。王亭之闻言，不禁莞尔。当下便跟他讨论「五雷都功」，他兴致勃勃，说这功法到高一层次时，手指便随着雷声放出电光。

后来苏海雷去北京住了几个月，回夷岛时向王亭之透露，说他在北京已找到了一个女朋友做道伴，一齐炼「雷法」，如今手指已经可以发光了。他于晚间又作了一次示范，果然有时指尖可见微弱蓝光。他很得意，自许三年后定然有成，可以复原清微派的雷法，因为如今上茅山的道士都不懂这功法了。

张灿治袁世凯心疾

道家的雷法，盛于宋代，海南人白玉蟾称为宗师，他常佩雷印于手肘，用以印盖符籙，是故便成为这一派传承信物。

到了民国初年，太仓道士张灿，号清阳子，还传得白玉蟾的雷印，传说他能指挥风雷，策役神将。可是自此而后，雷印即不知所在，于是白玉蟾的神霄派灯传便似已绝。

至于上茅山清微派，据苏海雷说，只有一位已退休的老道长，还约略知道清微派的雷法，而上清宫的道士，对此法则已茫然。

可是在北京，却有一位俗家，忽然自称为雷法的传人，趁着特异功能的热潮，崛起于京市，设诊所为人医病，据说颇有成效云云，但这位俗家却可能是属于神霄派，因为他学的是武当山的法，同时尊白玉蟾为祖师。

关于张灿，传说袁世凯即曾请他治病。那是袁世凯窃国称帝以后，可能由于神明内疚，于是忽得心疾，便怀疑当中有鬼怪，于是请张灿来行五雷法。

据当时的人记述，张灿结坛作法之时，庭前一棵柳树忽然应声断折，有些人还说见到黑气飘出墙外。这么一作法，袁世凯的心疾便好了，这是否精神疗法，不得而知。

然而据王亭之所知，道家的功法，惟雷法一门有特别传授，专教人如何治病，张灿的作法则似跟雷法治病不类。

宋代茅山祖师白玉蟾

宋代身兼上下茅山两派祖师的白玉蟾，本姓葛，名长庚，原籍福州闽清县人氏。他的祖父葛有兴给朝廷派到琼州去做教官，从此落籍，到长庚出生便已是琼州第三代。那琼州，即是如今的海南岛，在宋代时是天涯海角穷乡僻壤之地。葛家本非富有，流籍在此蛮荒，过得一代便已贫困不堪。他父亲名叫葛振业，是个穷秀才，娶土人女为妻，仗着教几个小小童蒙渡日。于宋光宗绍熙五年三月十五夜，忽然得梦，有一道人以一枚白玉蟾蜍相授，梦醒，夫人已产下一子，因便名此子为长庚，乳名玉蟾。

然而才过得四年，那葛有兴跟葛振业父子二人相继病逝，余下长庚母子两个，好不凄凉。那母亲便带着长庚去改嫁了，说也奇怪，改嫁的那人家恰恰姓白，因此便将葛长庚之名索性改为白玉蟾。

那白姓人家听见白玉蟾应异梦而生，因此也肯栽培他，给他供书教学，到了他十岁那年，塾师说他读书长进，作的诗也精通，主张送他到广州去应童子科，白家也欢喜，便张罗旅费，托行商的乡里带他去应试。端的是满怀希望，望子成龙。

那时的考试制度很讲究世族声望，师门来历，如果系出名门，或者是名儒的弟子，便很容中式，如若不然，那就真要凭命运安排。

且说那白玉蟾去应童子试，试官一见这琼州乡下仔，心中已不高兴，于是便以「织机」为题，命他赋诗。这题目已明欺他是小户人家乡下仔。白玉蟾得题，应声吟道──

「大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一疋，日月双梭天外飞。」

试官一听，好大口气，日月都只是你的织梭，整个虚空都只是你织出来的一疋布，于是拍案喝道：「好一个狂生！」

那白玉蟾给试官一喝，心知中式无望，便退出试场，随乡人回家了。白家一听考试不中，也不问情由便打了白玉蟾一顿，真的冤哉枉也。从此便不再教他诗书，只着他看牛耕田。

到了十六岁，白玉蟾离家，带着老母给的三百文钱，白家的一柄雨伞，几件随身衣服，便渡海至漳州，从此在闽西粤北一带流浪，还做过卑田院的乞儿，后来储得点盘缠，便上江西龙虎山去，想入张天师门下。那些知客道人见他衣衫褴褛，随便给点冷饭，招待他住宿一夜，便赶他下山。

原来在白玉蟾以前，上茅山并无画符噀水、驱邪治鬼之法，只一味修真，及至白玉蟾之后，上茅山才有神霄派，跟龙虎山张天师分庭抗礼。接着，连上茅山原来的清微派也用雷法来画符作法了。当日龙虎山的知客道人若有慧眼，肯把白玉蟾收留，那么，这奇才便已入张天师门下。

那白玉蟾果然利害，先学到上茅山的雷法，后来还拜南宗四祖陈泥丸为师，又学到丹法，不久也就名动帝都，受到宋理宗的赏赐。据道门记载，他曾经在王公大臣面前，用雷法召来仙女。其时正作夜宴，各人正顾饮得高兴，忽地庭前天际拥起祥云，只见四个仙姬正踏云而来，于是个个停杯，人人惊讶。

他们眼见仙姬是朝着庭院飘来，却忽地祥光一闪，仙姬却转一个弯又飘上天了。这时，却只听见白玉蟾跌足呼道：「可惜可惜！」

人们问他可惜甚么，他说：「列位大人中，有人对仙姬动了色心，所以她们就不来了。我本来请她们携来王母的仙酒，那还不可惜。」

给他这么一说，席上的官员都不说话。大概人人抚心自问，谁都起过那么的一点色心。正尴尬间，云消雾散，仙姬都不见了。

这一套仙术，依王亭之的见解，应该亦即是绳技戏法（后详）。白玉蟾表演时当然有助手，但纵然如此，戏法的难度亦实在高也。如是，白玉蟾遂名震天下，神霄派亦确立其江湖地位。

白玉蟾戏试「五雷法」

世传的五雷法，实在有正有邪。邪者虽称为雷法，实际上却不是。

在明宪宗朝，有一个布政司属下的低级官史李孜省，因贪赃事发，逃亡出京师。此人工心计，知道宪宗喜好道术，于是千方百计去求道术，终于给他学得了五雷法，他便潜返京师，伺机行事。

李孜省在京师仍是通缉犯，但却改换道装，为人用符籙咒水治病。时值宦官梁芳患病，李孜省替他治好，梁芳又介绍另一个宦官钱义来治病，亦同样治好，这两个宦官便深信李孜省是神仙，因而向皇帝推荐。

明宪宗亦有病在身，李孜省进以符水，医疗一月，宪宗精神转好。李孜省这时才向宪宗陈明身世，说自己受通缉，宪宗即时下令免罪，同时封官，由是李孜省便权倾一时。

李孜省为甚么这般容易治好皇帝和太监的病？原来，明代的皇室都爱服丹药，凡丹药必有毒，有一类丹，简直就等于今日的迷幻药，长期服用，自然五脏不和。

李孜省在教他们服符水时，还戒他们不得服用丹药，这样，在停止服丹期间，人的体质就自然复原，由是一应毛病都好转，这就是今日之所谓自然疗法，或曾一度风靡日本的水疗法了。

李孜省聪明，悟出这治病的方法，成为宪宗的宠臣。

可是，明代的君主大多数耽于色欲，明宪宗尤甚。当时有一个廷臣万安，频频向宪宗献春方春药，由是得宠，竟官拜大学士。宪宗死后，在宫廷找到一箧奏本，都是万安上春药，讨论房中术的奏本，继位的孝宗见到这些奏本，大怒，命人将这一箧奏本送回给万安，万安见到，明白孝宗的意思，立刻上本告老还乡。由这件事，便知道明宪宗的纵欲程度。

宪宗既宠信李孜省，自然便向他讨春药，李孜省不敢教宪宗吃药，便教他房中术。可是，及至宪宗年衰，房中术无效，李孜省便不禁旁徨，不知怎样应付皇帝了。

传说，正在这时候，南宋年间的道长白玉蟾便曾示现，教训过李孜省。

一日，忽有一道人来谒李孜省，自称精通「六雷法」。李孜省闻报，立刻接见，并问他何为「六雷」。道人说：东南西北中等五雷之外，加上「天雷」，便是六雷了。这天雷法可以召雷部的天女，人若跟这些天女交合，就可以延年益寿，甚至可以升仙。

李孜省半信半疑，这道人却当场作法，果然，他结着印诀向天一指，天的东方即飘来十多个美女，御云冉冉而来，一直向西方飘去。李孜省叫道人把天女留住，那道人却摇摇头，任由天女一直飘向天际。

这时，李孜省问道人为何不留住天女，那道人对李孜省说，雷部的天女，只能跟龙种交合，因此只有皇帝及其近亲，可以亲近这些天女，如果平常人这样做，就会折福。

李孜省既亲眼看见道人表演六雷法如此神验，当下自然便相信他的说法，立刻叩头拜师，并献上金银为贽见礼，那道人也就住下来，教李孜省以六雷法的天雷法了，同时告欣他，雷部的天女见到皇帝，自然会下降。

李孜省依法修炼，很快就成功，于是喜不自胜，立上奏宪宗，说可以召女仙来替他修房中术，如是即可延年益寿。

宪宗便命他在寝宫前的天阶结坛。候至夜中。李孜省依所学的天雷法结印烧符念咒，果然有三四个女人由殿角的瓦顶飘下来，宪宗大喜，走上前去迎接，只见这些女人都迷迷懵懵，再看清楚，却是伺候寝宫的几名宫女。

宪宗大怒，问李孜省这到底是甚么意思，李孜省答不上话，只好一味磕头，请求恕罪。宪宗将他贬官，从此对李孜省的宠幸便衰了。

李孜省回府，命人叫这道人来，这道人却已不别而去，只留下一张字条，写道：「德者道之符，诚者法之本。道无德不足言道，法非诚不足言法。」李孜省看了，半晌作声不得。

由是，江湖传闻便说是白玉蟾示现，教训李孜省。为甚么说是白玉蟾呢？因为字条上的话，正是雷法的口诀。

上茅山与下茅山

炼雷法，其实是有意练特异功能。因为雷法强调「内炼成丹，外用成法」，所谓「法」，即是符水治病、驱邪、度亡、治鬼、求雨、祈晴、辟除瘟疫（传染病）之类。这一类法，正为今日走江湖的异能人所标榜。

道家一直很重视异能，他们甚至以异能的有无，作为得道与否的标准。打从汉代张道陵起，一直到今日，道家都离不开符籙与「神仙变化」。为甚么呢？正因为道家的内炼，往往引起异能，既然有此现象，这现象当然便受重视。上茅山的道法，即特别强调这点。

可是上茅山的道法却又与下茅山不同。下茅山虽亦以符水治病，但他们的异能表演，实际如同魔术。──美国的魔术大王大卫‧考柏菲尔，在接受电视访问时，便说自己的一些惊人表演，如穿过万长城、变走自由神像等等，实在参考过「中国道家的魔术」。他用「魔术」一词，是故所指的便极可能是下茅山的法术。至于他如何能学到这些法术，则讳莫如深了。王亭之相信，他一定不肯公开这个秘密，正如夷岛的苏海雷，始终不肯透露，怎样学到清微派的「五雷都功」。

所以总结来说，修上下茅山的道术与法术都易起异能，分别仅在于下茅山有魔术的成份。但是，他们要修炼人体的精、气、神，方式却一致。

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第一章神仙说与不死药《历史上的炼丹术》

23 李仲甫 ▎24 李意期 ▎25 王兴《神仙传》

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