人身难得 事怕有心人——《竹窗随笔》
弥勒菩萨
编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。
人身难得 事怕有心人——《竹窗随笔》
人身难得
“一失人身，万劫不复”，此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。昔须达①为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：“此蚁毗婆尸佛②以来，经今七佛，尚在蚁身。”夫一佛出世，历年甚久，矧曰七乎？释迦而后，过五百余万岁而慈氏③下生，名第八佛，未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也。今徒见举目世人，比肩相摩，而不知得之之难如是。既得人身，漠然空过，真可痛惜！予之懈怠空过，不能不深自痛惜，而并以告夫同志者。
【注释】
①须达：又作须达多。华译作善施、善给等。为古中印度憍萨罗国舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，因常怜愍贫穷、孤独者，好行布施，故誉为给孤独长者。皈依佛陀后，建造祗园精舍供养佛陀。
②毗婆尸佛：为过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。）之第一佛。意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。此佛出世在贤劫之前九十一大劫。
③慈氏：即弥勒菩萨。《华严经》云：“或见弥勒，最初证得慈心三昧，从是已来，号为慈氏。”
【译文】
“一失人身，万劫不复”，这句话谁不知道？虽知道却并不在意，则等于不知。从前须达长者为佛营建堂室，佛看到地上的蝼蚁，便对须达长者说：“这些蝼蚁从毗婆尸佛以来，历经七佛，如今仍是蚁身。”试想，每经一尊佛出现于世度生，尚要等待很久年代，何况七尊佛呢？就像继释迦佛之后，须经过五百余万岁（依《菩萨处胎经》为五十六亿七千万岁），然后慈氏下生，名第八佛，到那时还不知这些蝼蚁能否脱得蚁身？纵然得脱蚁身，又不知何日才能得人身?今举目见世人摩肩接踵，而不知得人身竟是这样难。既得人身，却又漫不经心地空过一生，真可痛惜啊！反思我自己有时也是懈怠虚度，不能不深自痛惜，藉此也顺便遍告诸位志同道合的人。
事怕有心人
高峰自叙悟由，而曰：“不信有这般奇特事，事怕有心人故也。”此语彼所自证，真实不虚，学道人所宜谛信。且何名有心？世间一技一艺，其始学不胜其难，似万不可成者，因置不学，则终无成矣。故最初贵有决定不疑之心。虽复决定，而悠游迟缓①，则亦不成。故其次贵有精进勇猛之心。虽复精进，或得少而足，或时久而疲，或遇顺境而迷，或逢逆境而堕，则亦不成。故其次贵有常永贞固誓不退转之心。高峰“拼一生做个痴呆汉，定要见这一着子明白”，是之谓真有心丈夫也。又古云：“三昧不成，假令筋断骨枯，终不休歇。”又云：“道不过雪窦②，不复登此山。”又云：“不破疑团誓不休。”如是有心，何事不办？予甚愧焉，不敢不勉。
【注释】
①悠游迟缓: 悠闲缓慢，不积极进取。
②雪窦：指宋朝明州雪窦山重显禅师。
【译文】
高峰原妙禅师自叙开悟缘由时说：“我就不信悟道有这般奇特。因为‘事怕有心人’嘛！”这话是禅师亲身验证过的，可谓真实不虚，学道的人应该深信。如何才叫做有心呢？譬如世间一技一艺，在初学之际，觉得十分艰难，似乎不可能学成，于是放弃不学，那便终无所成了。因而首先要有决定不疑的心。虽然有了决定不疑的心，如果悠游迟缓，虚度光阴，也照样学不成，故而又必须要有勇猛精进的心。既能勇猛精进，若是少有所得便即自满，或时间久了便生疲厌，或遇到顺境时心迷意转，遇到逆境时惰怠不勤，也同样学不成，因此还必须要有常永贞固誓不退转的心。
像高峰禅师“拼一生做个痴呆汉，定要见这着子（指开悟）明白”，这才是真正有心的大丈夫。又《般舟三昧经》云：“假使筋断骨枯，三昧不成，终不休息。”又有禅德发誓道：“我此生行脚参禅，道不过雪窦，决不复登此山。”又有禅德言：“不破疑团誓不休。”能有这样的决心，什么事办不成？对比古德前贤，我感到十分惭愧。从今以后，焉敢不努力自勉？
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