印度《成就法鬘》中的准提佛母

在7至8世纪的印度后期密教时代，陀羅尼作为一个核心且至关重要的概念大量涌现，为密教注入了新的活力和深刻内涵。它不仅象征着一种能带来世俗利益的功德，更是信仰和修行的基石。在这一时期，陀羅尼的涌现极大地丰富了密教的神话和信仰体系。

而作为陀羅尼的女性主尊，大随求明妃（Mahāpratisarā）、孔雀明妃（Mahāmāyūrī）、摩利支天（Mārīcī）等女神在密教中占据着举足轻重的地位。她们不仅彰显了密教的丰富多样性和深厚的历史底蕴，更是密教对女性神格独特崇拜和信仰的生动体现。这些女神以其独特的魅力和神通，吸引了无数的信徒和修行者。而本文讨论的Cundā（准提，尊那），同样是一个与陀羅尼紧密相关的女性主尊。她的起源可以追溯到早期密教经典中的《准提陀羅尼》，并在此基础上逐渐被神格化。这一神格化的过程，不仅为密教的神话体系增添了新的元素，还为信徒们提供了新的信仰对象和修行目标。准提Cundā作为女性主尊的独特地位，无疑将进一步丰富密教女性神祇和陀羅尼的理解和研究。

准提Cundā在亚洲的宗教文化中占据着独特的地位，尽管在尼泊尔和西藏她的造像实例较为稀缺，但在印度出土的女性神祇中，她的排名仅次于度母（Tārā）和摩利支天（Mārīcī），位列第三，这足以彰显她在印度宗教与信仰体系中的重要位置。在中国，Cundā以“准提观音”之名广受尊崇，属于六观音之一，这进一步证明了她在亚洲宗教文化中的广泛传播和深远影响。追溯其历史，准提最初是在印度作为女神受到崇拜的。在印度后期密教文献《Sādhanamālā》中，准提作为曼荼罗的重要组成部分被用于冥想实践，且该文献详细记载了相关的具体方法。尽管《Sādhanamālā》收录了三种准提成就法，却并未收录以准提为核心的曼荼罗。在No.174的“八臂红咕噜咕咧成就法”中，可以发现准提被巧妙地安置在八臂红咕噜咕咧曼荼罗的东北角，这揭示了她与其他神祇之间存在的内在联系。

准提这一名称确实充满了深厚的文化和宗教内涵。首先，从词源上来看，“准提”一词普遍被认为源自梵文动词√cud，这个动词寓意着“促使”或“激励”，这表明准提在某种意义上具有推动、鼓舞的特质。在印度宗教文化中，准提被尊为神祇，这体现了她在印度信仰体系中的重要地位。而在汉译佛经中，她更是被誉为“七倶胝佛母”，这一称号不仅凸显了她的尊贵地位，也暗示了她与众多佛陀之间的深厚联系。关于准提陀罗尼的记载，其历史可以追溯到8世纪前半期。这一时期，由寂天Śāntideva在其所著的《大乘集菩萨学论》Śikṣāsamuccaya中首次提及了准提陀罗尼。这一记载提供了关于准提陀罗尼的早期文献证据， 在汉译佛经中，有三部与“准提陀罗尼”紧密相关的经典，它们分别是：

1.地婆訶羅所译的《佛说七倶胝佛母心大准提陀罗尼经》，此经译于公元686年，大正藏编号为1077。

2.金刚智所译的《佛说七倶胝佛母准提大明陀罗尼经》，此经译于公元725年，大正藏编号为1075。

3.不空所译的《七倶胝佛母所说准提陀罗尼经》，此经译于公元746-771年间，大正藏编号为1076。

这三部经典为准提信仰在汉地的传播与发展奠定了坚实基础。

1至3版本应被视为基于相近或相同梵本进行翻译的不同译本。从地婆诃罗的最初译本开始，到后续的金刚智译本和不空译本，我们可以观察到内容上的显著扩展与深化。特别是关于一面十八臂准提的观想法、画像法，以及息增怀诛四修法等内容的增加，这些都极大地丰富了原有的文本内涵，为修行者提供了更为详尽和多元的修行指导。

不空所译的《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法》也呈现出类似的情况，这进一步证明了在金刚智和不空的时代，息增怀诛四法的体系已经得到了确立。这一体系的形成，无疑为佛教修行者构建了一个更为全面和系统的修行框架，使他们能够更好地理解和实践佛教教义。关于画像法，金刚智和不空的译本中都有共同的描述，这强烈暗示这些并非汉译者的独创，而是源于原始的梵文文本或当时的佛教传统。这一点对于研究佛教图像学和佛教艺术具有重要的意义，并且提供了宝贵的线索，帮助人们更深入地了解佛教图像的起源、发展和传播过程。通过这些译本中的共同描述，我们可以更准确地还原佛教艺术的原始风貌，从而更好地理解和欣赏佛教艺术的独特魅力。

在法贤所译的《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》中，准提曼荼罗的修行仪轨得到了详尽的阐述。这部经典译于公元994年，大正藏编号为1169，为我们提供了深入了解准提曼荼罗修行的重要资料。在现存与准提相关的汉译经典中，地婆诃罗的译本是最早的。它详细描述了念持陀罗尼、行持菩萨戒、进行曼荼罗法的修持以及治病法等多种修行方法。这些方法都被视为能够获得现世利益的功德，充分展现了准提信仰在实践层面的丰富性和多样性。除了上述内容，这些经典还进一步扩展了准提陀罗尼的现世利益。它们详细记载了准提陀罗尼在诉讼胜利、保护免受盗贼和恶兽侵害，以及消除水灾、旱灾、疫病等各种灾难方面的神奇功效。这些记载无疑是丰富了准提陀罗尼的功能形象。尤其值得一提的是，关于消除疫病的内容，与五护陀罗尼（Pañcarakṣā）中的主题有着紧密的联系。这都体现了陀罗尼在保护众生免受疾病困扰方面的神奇功效。

在印度发现的准提像，其典型特征为一面四臂且手持钵（pātra），这一形象与《Sādhanamālā》中的描述高度一致。然而，在金刚智译、不空译以及现存的胎藏曼荼罗中，也可发现一面十八臂的准提形象，这表明在印度，这两种准提形象是并存的。特别值得注意的是，汉译经典中出现的一面十八臂准提，其莲花座由两条龙王（难陀龙王Nanda和跋难陀龙王Upananda）支持，这一形象在孟加拉和比哈尔地区的作品中也有所发现。但有趣的是，《Sādhanamālā》中的准提成就法并未提及这两条龙王的存在。

略举例《Sādhanamālā》中的准提成就法，与汉译流行的准提修行法相比较。

[1] 归敬偈

弟子（某甲）向拥有大神通力的Cundā归依。

[2] 本尊观想的准备

首先，修行者观想自己心脏处的月轮中央，有种子字चूं（cuṃ），并用半月和水滴装饰着。接着，念诵咒语“嗡，金刚香女（vajra-dhūpe），吽，嗡，金刚花女（vajra-puṣpe），吽，嗡，金刚灯女（vajra-dīpa），吽，嗡，金刚涂女（vajra-gandhe），吽，嗡，金刚食女（vajra-naivedye），吽”进行供养。然后，应当念诵“依仗三宝为庇护，忏悔我一切罪业，随喜世间福德，发愿心住菩提”等。继续通过空性咒语观想空性，并通过净三业的咒语观想一切法清净。

[3] 本尊的观想

随后，密法行者在自己心中，观想由前述的种子字（cuṃ）生出圣女准提。其形象如秋月光辉，有四臂，其中右手结与愿印，左手持莲花印，二手持钵，装饰华丽，坐在莲花上的月轮中。

[4] 修行仪式

然后，修行者在心脏、眉间、颈部和头部进行保护。Cundā印的结法是双手合十，食指圆形贴于中指中部，拇指靠近。接着，念诵“嗡，cale（活动的），cule（振奋的），cunde（准德），娑婆诃”的咒语。

以上是《Sādhanamālā》No.129的仪轨概述。与汉地流行的准提成就法在本尊形象与手印上略有差异但是咒语是一致的。在No.129中被称为“准提印”（cundāyā-mudrā）。在观想尊格后，修行者在身体各处结印并念诵准提咒语，这个印的结法同源于法贤译《尊那菩萨仪轨》中的“尊那菩萨根本印”。虽然《尊那菩萨仪轨》中从二手拳头展开的方式与 No.129中从合掌展开的方式不同，但中指、食指和拇指的形状及结印后念诵准提咒语的方式是相同的。