广定大司徒仁波切 | 离门户见，修心是修无偏狭的虔敬与悲心

 摘自：大司徒仁波切著《修行之道》

整理：【噶举法幢】编辑组

我们的虔敬和悲心不应偏颇。当我们生起或培养虔敬之时，对象是师父、法师、佛陀、佛法、传承等等。但是，虽有这些为虔敬的主要对象，我们仍应保持开阔的胸襟，接受一切有价值的东西。佛教的宗派众多，单是西藏一地就曾有过九大宗派，后减为四，四大宗派之一的噶举巴，本身即分十四小派。我们修某一宗派之道，依次修一贯之法。当我们在所修的那一道上前进时，我们不要忘记其他宗派与我们的宗派并无好坏之分。它们都有良好的根、道、果，分别属于小乘、大乘和金刚乘的修行。

我们虽择一而修，然须尊重所有其他宗派，因为门户之见太坏了。我们须无门户之见，但这并不是说要把各宗各派混在一起，什么都修，那是行不通的。我们必须择一而修，贯彻始终，同时要对其他宗派，一直保持着尊敬与合理的态度。这是很容易的做法。

其他宗教也值得尊敬，我们不该说它们的坏话。每一种其他宗教都自成一道，从头至尾，完整无缺，并且它们不是少数人的宗教，而是拥有成百万的信徒。基督教、印度教、犹太教、回教等伟大的宗教，都曾使其信徒获得很大的利益和成果。讨厌其他宗教或参与其他宗教，俱无意义；人生短暂，无暇修学所有宗教，若要求全，结果将只是浪费时间而已。修一种就够了；不过，虽修一道，对其他诸道亦应尊敬。

修行悲心也应有开阔的胸襟。悲悯他人不难，我们每天在电视上和报纸上都看到和读到很多有关谋杀和意外事件等的新闻，这些呈现在我们面前的苦难，会经常引起我们的悲心。不过，悲心所及应远不止此。畜生一直为我们所食，更不用说还为我们所役。畜生像我们一样有心，我们也须同情它们；对天神、阿修罗、饿鬼和地狱众生，亦复如是。有很多生命，是我们看不见、摸不到的。根据业因果报，心藉四大，主要是其中的水与地，造出各种各样之身。我们的悲心能摄所有六道众生。而且，究极的悲心广及一切为「我」所支配者，这些都是我们利益的对象。由此看来，修心即是修那无偏狭的虔敬与悲心。

以上所说，也可从下列九个方面来讲：

1、坚守正道

我们不要只对新的和迷人的事物感兴趣。无论哪一种修心之法，一旦开始信，就要修到底，不能因厌倦故半途而废。浅尝即止，不会有多大好处。

2、虚怀若谷

有了任何好的成就，都要密而不宣。此即固守意义深远而非只顾表面的善行之道，也是于他人称许我们的善行时，避免生起我慢的方法。

3、永不责他

谁都会犯错，或多或少，总难避免。这并不是因为万物之性本恶，而是因为或多或少受了无明的影响，以及做了「我」的奴隶。为「我」之奴的成分越大，不善之行就越多。不过，即使极恶众生，内心深处也有些善，并非如旁观者在表面上所看到的那样老是想要为恶。我们对待一切众生，应以帮助他们为出发点。说他人坏话，绝不应该；损他人名誉，犯大过恶。我们要谨防身、语、意业，常怀悲悯与谅解，不管看到他人在做多么愚蠢、污秽或怪异之事。

4、无所期求

尽管我们的一般动机是愿得证悟以利众生，我们也不必时时算计每一行动，心想：「我做这个是为了要获得那个短期或长期的成果。」我们应一心修施受法，或任何一种修心法，而不要有所期求。

5、不恋俗务

我们不能不谋生，不能不照顾那些依赖我们照顾的事务；但我们绝不可于此恋着，致令自私之心增长。

6、有怨不报

即使有人对不起我们，我们也不应随萌生的报复心而转。所谓报复心即是对彼怀邪恶的敌意。既修愿菩提心，又属大乘，我们必须放弃身、语、意任何一方面的报复。

7、在劫安受

有些逆境是无法避免的。当此种逆境出现时，我们必须接受，不可往他人身上推。有非做不可之难事时，我们应视其为己任，若因自己不愿承担而令他人受苦，即是不善。

8、全心承逆

我们要无私而行，不要在心中搞花样，例如心里想着：现在接受最坏的职务，以后就会得到最好的职务。

9、远离我慢

修心时所修的是非常基本和简单的事；修心地以发悲心。我们若因修心而感到骄傲，感到比别人强，那么我们的修心之中就隐藏着「我」的势力，而「我」的势力必须尽可能予以减少。

圆满佛陀意趣的步伐 

一步也不可延迟退转

关注我们