立春｜楝树-2024观察一棵树:楝叶慰忠魂
二十四节气之立春
2024年2月4日立春。
立春，是二十四节气之始。元代吴澄编著的《月令七十二候集解》中写道：“立春，正月节。立，建始也，五行之气，往者过，来者续。于此而春木之气始至，故谓之立也。”立春标示着万物闭藏的冬季已经过去，开始进入风和日暖、万物生长的春季。
立春三候：
一候东风解冻。东风送来温暖的气息，冰雪开始消融，大地开始解冻。
二候蜇虫始振：洞穴中蛰居的虫类慢慢苏醒，冬藏之虫，动而未出。。
三候鱼陟负冰：陟（zhì），意思为“升”，水底的鱼群感知到阳气，间或到水面游动，但水面上还有尚未融化的碎冰碴儿，所以看起来就像是鱼背着冰块在游泳。
读到刘禹锡的一首五言长诗《武陵书怀五十韵》，里面有两句是这样的:
桃花迷隐迹，楝叶慰忠魂。
前一句“桃花迷隐迹”很容易理解，指的是陶渊明的桃花源，后一句“楝叶慰忠魂”我却不明所以，摸不着头脑。
在古诗词中，通常忠魂多是指代屈原。屈原是战国时期楚国人，是中国历史上一位伟大的爱国诗人和政治家，他忠君爱国而郁郁不得志，最后投汨罗江而死，那么楝叶怎么和缅怀屈原联系起来了呢？
这要说到端午节吃粽子的习俗。粽子是端午节投向水中祭祀屈原的供品，这种粽子是一种筒粽，据中国神话志怪小说集《续齐谐记》（朝梁人吴均）中记载:“今大江有忠洁王庙，即屈大夫也。楚人哀之，至此日，以竹筒贮米，投水以祭之。汉建武中，长沙区曲，白日忽见一士人，自云三闾大夫，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。但常年所遗，恒为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮也。”曲依其言。今世人五月五日作粽，并带五色丝，皆其遗风。
可见当时五色丝和楝叶是端午节的两种辟邪之物。五色丝线至今还在流传，而楝叶早已不着痕迹，也不知道消失在哪朝哪代了。有记载的是，宋朝还有这个风俗。宋人张蕴在《楝花 》这首七言绝句中也写到“绿树菲菲紫白香，犹堪缠黍吊沉湘。江南四月无风讯，青草前头蝶思狂。”黍指的就是粽子。
起初古人把楝树叶子绑在粽子上，在端午节投喂到汨罗江，为的不让水中蛟龙偷吃给屈原魂灵的祭品，这样美好的心愿是对屈原最真的缅怀和敬意。
不独水底的蛟龙怕楝，连深山的猛虎也不敢靠近。《无锡县志》载：许舍山中多虎，童男女昼不出户。尤行制叔保居之，使人拾楝树子数十斛，作大绳，以楝子置绳股中，埋于山之四围。不四五年，楝大成城，土人遂呼为楝城，乃作四门，时其启闭，虎不敢入。
再后来，人们以楝叶为艺术创作的对象，进行艺术升华，做成发簪插戴在发髻上，代替了实物的楝叶，表达的是同样的含义。
这是一款私人收藏的兽骨楝叶簪〔16厘米长，簪头做树叶状，錾刻树叶纹脉。太抽象了，我实在无法把它和楝叶进行关联。
楝叶不仅可以用来辟邪，还可以用来漂洗丝帛。《尔雅翼》中记载：“楝叶可以练物，故谓之楝。”
《考工记》记载:当时采用的一种练丝法，就是把丝麻布帛放在楝木灰和蜃灰汁里浸泡，浸泡后凉挂起来，在太阳下暴晒，到了晚上再井水漂洗，浸泡——暴晒——漂洗，反复多次，丝帛上的胶质即可去除。这是在丝麻和丝麻织物染色前的预处理工艺，这样处理过的丝帛织物更容易染色。
这是古人的实践经验，按现代科学解释，这是利用了楝叶含碱性的特质，当丝帛织物浸泡在楝叶熬成的溶液中时，丝帛含的酸性物质就和楝叶含的碱性物质发生中和反应，达到去除丝帛上胶质物质的目的。
《考工记》出于《周礼》，是中国春秋战国时期记述官营手工业各工种规范和制造工艺的文献。全书共7100余字，记述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大类30个工种的内容，反映出当时中国所达到的科技及工艺水平。
如今，楝叶的辟邪和练物功能都已消失在历史的尘埃里，不再担负人们的重托和功用，楝叶只属于楝树，春生夏长秋收冬藏。
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