【往期回读】
还原真实大唐，演绎一朝百态民生
《千年烟月在·从唐诗走近大唐》
自唐诗中窥探大唐风貌
梳理历史人文脉络
透彻解析大唐风骨
大唐是中国历目前的一倾流觞，唐诗却蜿蜒着中华文脉最大的一枝分流。五千年文明过眼，唐诗是其中的一朵奇葩。千年历史如烟，大唐始终闪耀着独特的风华。
初唐的朝气满溢，盛唐的风逸丰美，中唐的绮丽华美，晚唐的余韵悠悠。一首首文采斐然的诗作，一众鲜明恣意的诗人。
文字如流水，诗人如落叶，一叶叶飘扬在文字的漩涡中，流淌出独一无二的人生：在政客和文人间摇摆的上官仪；天地一月，孤洁傲视的王绩；半入尘世半出尘的王维；风姿恣意的李白；中规中矩的杜甫；才华飘逸的上官婉儿；霸气天成的武则天；晕染了一个时代如胭脂艳丽的薛涛……
历史的烟云如此厚重，却无法淹没大唐的风景。千年烟月在，风情不曾改。这份课程，是说唐诗，也是说历史。是讲故事，也是在讲情怀。
本课程分别选取初唐、盛唐、中唐、晚唐共四十余首唐诗，加以解析和阐释，顺应年代脉络，讲述历史风云，带领当代读者领略一个不一样的唐朝，感受那个年代另类的波涛汹涌，还原真实的大唐百态民生。
作者月满天心，70年代末女子，上学甚少，读书颇多，浪迹十年，终是幼稚，生活白痴，幻想达人。闲读红楼为趣，倦聆古筝怡情。文风无定，时嗔时喜，烟火与婉约并进，犀利伴温柔同行。2008年开始创作，已出版作品《愿得一人白首不相离》《一轮圆月耀天心》《长相思不相忘》《总有一首诗，让你相信地老天荒》《以你之姓，冠我之名》等。
千年烟月在：从唐诗走近大唐16
西上莲花山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清。
霓裳曳广带，飘拂升天行。
邀我至云台，高揖卫叔卿。
恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。
俯视洛阳川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼尽冠缨。
——李白《古风》（其十九）
一
李白飘逸不羁，人浪漫，诗也浪漫。他本身也有诗仙之称，和王维的诗佛，李贺的诗鬼，杜甫的诗圣并列，为唐诗史上浓墨重彩的一笔。
如果唐诗是一幅水墨画，那么李白，便是一笔重墨，是灵魂。
这首诗是游仙体，很符合李白的个性，句子飘逸。开头几句，就将人带入飘渺如画的仙境中去了。
李白是醉仙，腰里随时挂着酒葫芦，酒喝得爽，诗便作得好，于是，醉梦之间，他觉得自己飘飘悠悠就上了九天。登上了西岳华山的莲花峰，马上就接近星空了，但见晶莹炫彩的星星们触手可及，明亮可爱。几乎是忽然之间，这些美丽而华彩的星星，都变成了仙女，仙女们彩衣飘飘，裙带摇曳，霓裳羽衣做裙，轻纱如薄雾，飘逸间，这些仙子飘逸飞行在天空中，她们的纤纤玉手里捧着红色的芙蓉花，每一次移动，都施展着人间没有的凌波微步，飘逸在天际，又向更深处的天空飞去。
飘渺、神奇、美丽、神秘，李白不是在写诗，他是在画一幅群仙飞天图。仙女们带领着李白，一直飞到最高处云台峰，和一位仙人卫叔卿见面。俩人互相施礼，寒暄。
《神仙传》记载过卫叔卿的故事，说他曾经驾着白鹿拉着的云车去看汉武帝，大概是想跟他交个朋友，传授下治国长生之道什么的。卫叔卿穿着羽衣，戴着星冠，非常年轻飘逸，他落下来，对汉武帝说：我是华山里修行的神仙。汉武帝觉得他在吹牛，就没怎么跟他说话，结果卫叔卿很生气，心想你一个人间的皇帝，怎么能对仙人这么无礼呢，算了，我走。他驾着云车就走了，瞬间就消失在大殿上。汉武帝大吃一惊，才知道原来真是神仙造访，被自己给气走了，便命他儿子往华山寻访他。太子果然找到了卫叔卿，但见他在白玉床上与许多人下棋，有仙童立于后，却不能靠近他……
真是世人都晓神仙好，只有凡人的小心眼儿忘不了，总之，李白自己做梦飞上华山见到的仙人，也是卫叔卿。
接下来，仙女们和卫叔卿，陪伴着李白一起，飞翔在广阔的太空，远离尘世，远离所有的烦恼和不如意，他多愿就这样乘风飞去、飞去，成为仙人的一员，在飘渺中，事事如愿！
也就是李白，有这样大胆的想象和诗句，但是随之而来的心碎，彻底粉碎了和群仙相聚的快乐，这是人之无奈，亦是世情难逃。
二
盛唐的奢靡富贵，江山锦绣，几十年的太平盛世，让百姓和士兵已经忘记了战乱、打仗、贫穷的味道。安史之乱前，整个盛唐都在富足与平静中，追求浪漫，性格洒脱，毫无拘谨之态。物质享受是很迷人的，上层社会开始追求求仙之法，用以对抗岁月侵袭，对抗一切自然的、不可抗拒的力量来保护现有的一切。
求仙，无疑是最飘逸、最直接、最美好的办法。所以，盛唐的求仙风气还是有很浓郁的氛围。
我国的求仙风气不是从大唐开始的，而是始于汉代淮南王刘安，刘安炼丹服药，还写了一本炼丹专著《淮南万毕术》，此风气影响到汉武帝。为了炼丹成仙，他甚至将公主嫁给术士。
大唐是炼丹的全盛时期，不但药物增加，信道之人也多，操作也更加复杂、神秘。普通人不算，仅服丹药身亡的皇帝就有好几个，如太宗、穆宗、宪宗……而白居易、李白、韩愈，都曾服食丹药，韩愈还因此中毒，但，再多的死亡，都无法阻止人们对长生不老的追求和痴迷，那是人类永恒的梦想。
孙思邈和他的弟子孟诜、楚泽先生、独孤滔，都是当时著名的炼丹专家，陈少微撰写的《大洞炼真宝经九还金丹妙诀》，详细记述了丹砂的产地，第一乃至第七返的各种灵砂的制法。
全民流行吃丹药，幻想求仙，但是，无论丹药吃了多少，无论怎样求，居然没有一例成仙的例子。自然的力量是如此庞大不可撼动，成仙不成，那么便幻想成仙吧，文人间产生了特殊的题材，游仙体。
某种程度上，社会上的求仙风气，其实求的无非是政治或者世俗享乐目的。
李白求仙，并非真正想成仙，他的目的跟秦始皇不一样，秦始皇是求长生，求真的仙。李白是求官做，实现人生价值。仕途，是文人的最终目标，只有直达顶峰的人，才会真正产生求仙的目的。或者，在追求的过程中，获得了挫折，一蹶不振了，退而求其次，或回归田园，或求仙修道，不跟你们玩了。
李白和王维便是如此。王维晚年礼佛、求禅，却依然不离红尘繁华；李白游仙体酣畅淋漓，看似醉生梦死，无非求官入仕途。
他们，求腾达、求名利、求富贵。可是李白遇上老年的唐玄宗了，他只顾享受，不想有作为，将他打发了；王维虽然得到了一切，却因为做伪官，污了一世清明。他们求仙都是一种逃避，却不得。
人生不如意，便求仙。仙界的美好映衬着人间的生灵涂炭，好不心碎！
北宋时期诗人黄庭坚七岁随父游黄袍山，黄庭坚造访张良退隐地黄袍山时，曾赋诗一首《牧童》：
骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。
多少长安名利客，机关用尽不如君。
这是文人对世外仙人的艳羡与追求，一代又一代，不曾止息。
三
李白的这首《古风》便属于游仙体。所谓游仙体，就是凭借丰富的想象力，浪漫的描述，将自己和读者带到神仙福地去，脱离凡尘俗世。甚至和神仙交往、谈情，做不到的事，想到，也是美妙的。
游仙体非一般诗人可以驾驭，游仙体不仅需要文字好，有才华，还得具备浪漫的本性，要大胆酣畅的文风，非李白这样的诗才不可。他的另一首《梦游天姥吟留别》亦是游仙体：青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
描述和仙人的交往。
还有苏轼：我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。也有游仙体的味道。
游仙体诗，说白了，不过是人类美好的想象，通过文字表达出来，通过带入，让读者体会到美好的仙界风情。
做梦而已。
因为人不能成仙，世上更没有仙。仙境是美好想象，对比着现实的残酷，反而更让人心碎。
李白和卫叔卿，众仙等飞升飘逸，好不快活，可是一低头，便见神州大地上，战乱四起，安禄山带着他的胡人兵马，攻城略地，占据了繁华的长安城。他们烧杀抢掠，在盛极一时的神州大地上肆虐。皇帝逃难，大臣四散，百姓们民不聊生，军队死伤无数，到处都是哀嚎，到处都是残垣，到处都是生离和死别。这样的场景太凄惨了，诗人无法自己快乐，无法在天上和群仙同乐，他关心人间百姓的疾苦，他盼望战乱结束，大唐能恢复权威和盛世，胡人被赶出去，还百姓安静的生活。
这首诗，上一半儿，华山遇仙，不惜笔墨描述仙女的美丽飘逸，卫叔卿的好客有礼，他们一起飞翔在天空，恣意飘然。
接着，几乎是忽然之间，出现了地面上的凄惨画面，胡人像洪水一样，肆虐着中华大地，而这一切是怎样造成的？当然和唐玄宗这个“带头大哥”脱不了干系，如果不是他晚年间不理朝政，宠信胡人和贵妃，奢华无度，又怎么会让安禄山有机会伺机造反，让百姓陷于水深火热之中？
在这样一首诗里，李白有怨恨的意思，汉武帝怠慢了真正的神仙卫叔卿，唐玄宗也沉迷在杨玉环的红香脆软和丝竹管弦中怠慢了李白，这位人间诗仙，也没有得到重用。
李白很失落。
美妙的、无忧虑的仙境，对比着人间的惨境，这样大的冲突、大胆的对比、恣意的挥毫，非李白不能。
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