作者月满天心，70年代末女子，上学甚少，读书颇多，浪迹十年，终是幼稚，生活白痴，幻想达人。闲读红楼为趣，倦聆古筝怡情。文风无定，时嗔时喜，烟火与婉约并进，犀利伴温柔同行。2008年开始创作，已出版作品《愿得一人白首不相离》《一轮圆月耀天心》《长相思不相忘》《总有一首诗，让你相信地老天荒》《以你之姓，冠我之名》等。
千年烟月在：从唐诗走近大唐02
野 望
王绩
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
一
隋朝末年，天下大乱，王绩心灰意冷，常叹：网罗在天，吾且安之。找个借口便回乡做了隐士。
王绩嗜酒如命，在家乡随意而为，间或养鸟、种田、种药材，自给自足，生活虽然清苦，却也吃喝无忧。种黍酿酒，养鸭和雁做下酒菜，闲来饮酒赋诗，田园成趣。
这样的环境和心境，在文人笔下最容易产生田园诗。
唐代之前，文人常常面临选择。出世还是入世？这实在是个问题。
多数唐代文人都隐逸过，或者怀了隐遁之心。唐是鼎盛之世，这种隐逸的风气甚至影响到了来大唐求学的留学生。
《续仙传·金可记传》：金可记，新罗人也，宾贡进士。性沉静好道，不尚华侈，或服气炼形，自以为乐。博学强记，属文清丽。美姿容，举动言谈，迥有中华之风。俄擢第，于终南山子午谷养居，怀隐逸之趣。手植奇花异果极多，常焚香静坐，若有思念。又诵《道德》及诸仙经不辍。
金可记是外国人，到长安传道，结果受到当时隐逸之风的影响，也不求仕了，跑去山谷隐居修道。在居住的山洞里读书写字，种植奇花异果，远离繁华和奢侈，简单清静。常常焚香打坐，平静如定。后来，金可记就羽化在这个山谷里，因他种植的花果，此谷更名为果峪。
可见当时的隐逸风气。弹琴，写诗，种田，旧衣粗饭，是隐士们的日常生活，他们徜徉在最纯粹最具性灵的山水间，无名利烦扰，想喝酒就喝酒，想睡觉就睡觉，忽然兴致上来了，访友寻亲，然后借着月色回家，无比自由惬意，舒畅尽致。肩上挑风月，两袖著清风。相比于为官入仕肩上挑民生的担子，实在是神仙生活。
荣华富贵是身体上的享受，粗茶淡饭却是精神上的享受。
隐士，是一种超脱，也是一种逃避。现代看起来，隐士多么飘逸有风骨，却是文人们放弃了社会责任而寻找的最后一方乐土。
诗由心生，田园间的悠闲随意，成就了诗风的自然飘洒。天地一月，孤洁傲视，既是隐，又超脱于真正农人的无志无求。将身家隐入田园，将志向隐入诗词，是隐士的最大特点。所以，他们的诗词文字，不仅仅言志，又不仅仅是对田园风光的吟咏，渐渐，独成田园诗。
清新，平淡，月白风清，却又含颓然失落或无奈。难免孤芳自赏。所以会说“相顾无相识，长歌怀采薇。”
他是自由自在的，却又有天地一孤客的惆怅和孤独感，山水毕竟不能做知音，内心还是在向往知音。
王绩的《古意六首》其中一首写竹：
竹生大夏溪，苍苍富奇质。
绿叶吟风劲，翠茎犯霄密。
霜霰封其柯，鹓鸾食其实。
宁知轩辕后，更有伶伦出。
刀斧俄见寻，根株坐相失。
裁为十二管，吹作雄雌律。
有用虽自伤，无心复招疾。
不如山上草，离离保终吉。
他本身就似这竹，充满了矛盾和纠结。一方面，希望有所用，成为大材，弃生命和自由，吹奏出美妙的曲子；一方面，他又对自由抱有十分的渴望和不舍，不想受到世俗和官场的伤害，希望像小草一样，永远自由舒展。
在建功立业和自由自在两者间徘徊痛苦，不可兼得，最后，舍弃立业的心，回归乡野，像草一样，随风生长，与天地日月为伴，不求有功过，但求无拘束。
后来的王维亦是如此，始终是隐痛无奈而隐，无法完全放下尘世万象。因对现实的反抗和对抗，诗词皆流露出激扬的调调，仿佛清静平缓的山溪，走着走着，便要湍急一下，跳过乱世，拍打出几许水花。
二
《野望》，是王绩的代表作，风格依然，清新朴素。山、树、归人，平静安然，却清愁淡淡。东皋子是王绩的自称，源于另一位大隐士陶渊明诗句：登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
陶氏的隐逸和风骨，是后世许多隐士的坐标，但是模仿得最好的一个，应该就是初唐王绩了。他诗酒琴月，荷锄种田，诗风淡雅，不雕琢，无修饰。在生活方式上，亦是最接近陶渊明的。
薄暮十分，夕阳淡淡，树木山川都被涂上了一层金色，田园农耕最惬意的就是日出而作日入而息，大家都很认真地执行这个准则。所以，夕阳下山，大家都奔赴回家，没有加班和夜生活，恬静充分的休息，放松静谧的夜晚，是一天中的黄金时刻。
诗人在夕阳下徘徊，心内无法沉静。但见树染黄金，山披落晖，牧人牵着小牛犊，猎马驮着主人收获的猎物，行走中的牧人和猎户，静止的山与树，这一切都笼罩在落日的余晖中，动静相宜，是大自然创作的写意画。
这样静谧安闲的时刻，是田园最平凡的景色，却是诗人心底泛起微微惆怅的时刻。文人归隐，和真正的农耕毕竟是有区别，心境很难彻底改变，所以，王绩面对如诗如画的乡村薄暮，发出感叹：“相顾无相识，长歌怀采薇。”
唉，这样静谧唯美的时刻，这样安闲惬意的时刻，举目四望，身边却没有一个可以谈话的朋友，可以交心的知己？
采薇，源自《诗经》之《召南·草虫》：陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。
他的生活中，没有君子，没有知己，没有文人应有的抱负，即使获得了世俗的自由自在，依然不能摆脱心灵上的失落。
王绩留下的诗作不多，却奠定了大唐五言诗拙朴、清新、自然等风格的基础。他的田园诗，亲近自然，完全摆脱南北朝绮丽之遗风。
南北朝诗风绮丽、艳丽。就算山水诗，亦是妖且美。如南北朝山水诗创始诗人谢灵运，追文字之美，逶迤雕饰：白云抱幽石，绿筱媚清涟。字字如珠玉，仔细雕琢，愈美愈丽。
在王绩笔下，就成了：相逢秋月满，更值夜萤飞。
近乎白描，却别有美意美态。
诗歌田园之外，王绩喜欢音律，独爱美酒。他改编琴曲《山水操》，给后人留下了宝贵的曲谱，他还著有《酒谱》一卷。另外王绩还精于占卜。总之，他隐居乡野，诗酒人生，操琴畅饮，虽然清苦，却存雅意。
这样的隐士生活，不但催生了田园诗风，还引领了整个大唐的诗风，渐渐由南北朝的华丽奢靡，转向质朴天然。
南北朝诗和唐诗之间，王绩是一个过渡者。若说南北朝诗风如钻石，璀璨绝艳，唐诗就是美玉，拙朴、天然。南北朝诗如花团锦簇，满园的春光，满园的异香，唐诗就如同路边小花，自开自喜，舒展可爱。
王绩之后，诗坛上一缕清新扑面而来，淡妆素雅，不施粉黛。
三
隐士与田园诗，相辅相成，互相成就。但是，隐士的乡居，和真正的乡居是不一样的，退回到上古先秦时代，《诗经》中，亦有乡居图。
《诗经·国风·王风》：
君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！
这首诗抛开思夫背景，其实是一幅恬淡悠远的乡居图。亦是夕阳西下，牛羊归家，一个村妇的流水时光。这时光恬静、温暖，岁月虽然因离人不归并不完满，却依然静好。
陶渊明的乡居生活也很美：
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
但是陶渊明回归田园，是对现实世界的一种挣脱，是避世，情绪里自然多了许多向往和期待。他荷锄是诗，戴月也是诗，他说自己是误入尘世的精灵，只有乡野的宁静和淡然才可安身，乡居是他的选择，而不是必然。他的乡居不是生活，本来就是一首诗。
这个女人不是闯入田园的隐士，她是属于乡村的。所以更契合，也更真实流畅。
《诗经》的普通妇人，对田园是融入的，陶渊明是喜爱和赞美，到了王绩这里，田园诗同样描述乡野恬淡安静之外，又多一层疏离，王绩对田园，是冷眼旁观的。他不属于田园，也不属于乡野，他的心里一直有挣扎和向往，又被现实深深打压。
君子于役，不日不月，曷其有佸？对比王绩的：相顾无相识，长歌怀采薇。前者的思念有具体的落点，后者的渴望却泛泛，茫茫天地，举目四野，无不空旷。
日子总要过下去。妇人独守家园，喂鸡、种田，赶着牛羊去挖野菜，黄昏时分，夕阳慢慢坠下去，给大地和天空都涂上了一抹胭脂。她赶着她的牛和羊，挎着筐子，慢慢向家里走。一筐子的清脆，一路的闲散，伴着一天的云霞。
如果回头眺望一下远山，她就会发现，青山笼上了暮色，那是她和她的牛羊整个白天都待的地方，她的许多时光，都是在那里度过的。
有人说，如果她肯回头，将此时的青山与薄暮唱进歌谣，那会多美多凄婉啊！而不是只说一句：君子于役，不知其期。真那样表现，就真刻意了。她是真实的，所以，云霞只是云霞，青山也不怎么诗意，一开口，就进入平淡。
但是到了陶渊明或者王绩的眼睛里，青山绿水，夕阳余晖，无不是唯美的山水画，美妙难言又淡淡惆怅。
隐士的田园诗，淡然的是意境不是心境，王绩内心里对仕途是有渴望的，像天下所有饱读之士一样，怀了天下梦想。只是，现实往往不如意。王绩做官时，他弟弟王静问过他一句话：待诏快乐否？王绩答：待诏俸禄低，又寂寞，只有良酒三升使人留恋。后来王绩嗜酒误事，被迫辞官，他向往的自由自在和仕途的诸多约束无法调和，便弃官归隐了。
田园是水，清冽纯净，无欲无争，是融入的姿势。唐代的田园诗，却形式大于内容，如酒，看似清冽，一杯喝下去，整个时代都跟着微醺了。
总之，当现实和性情发生碰撞，做隐士是文人的集体荣誉。但，晋之后隐士之田园诗，却并不纯粹和清澈。
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