八、观念解行篇 (静老说的话)

1、修行若一下很用功，一下又要放松，用放松来回报自己刚刚用功的辛劳；或一方面念佛，一方面又执相造业、加重习气；或执意自己有没有功夫之事，即是走错路。在实践过程中，若能把过去在日常生活里，会妄念执相造业的耐心与习气都放掉不用，从现在起把耐心与一切习气都转为念佛的耐心与习气，久之即能去妄心，显真心，即有般若（智慧）。 

2、要趁人身依佛法了轮回，不要再用身心的习气又加重习气沉沦，亦不要逃避压制、自我合理化。要在日常生活中六根对六尘，心与佛法的真实意义要实践。（舍识用根、心不住相、净心念佛，即能断见思惑。）如此才不会说时则有，用时则无（有理解、无事证，不能真换跑道）。 

3、我们本都有佛性（法体、真我），因为有了妄念而污染，再经累世以来的造业，使本来澄澈纯净的法体，变成了污浊的肉体。肉体是有生灭的，死后肉体腐化就不存在了。只剩下妄念和习气（业障，造业的力量），再带着去换上另一个肉体。但是，我们的佛性并不会因这些生灭轮回而损失或消灭，因为佛性清净没有形体，是跟宇宙相通的，是不生不灭的实相、实体。法体的一切智慧、一切自然自由之乐、一切功德受用，不是凡夫的知见、肉体所能理解的。

因为对人生的真正意义到底是什么？每个人的追求有所不同，或对生命无常转眼成空的真相，体验认知不同，所以对追求真正的生命与对了生死心的迫切也就有了差别。 

“佛”是从凡夫经过修行而恢复到法体、佛性的“人”，他把如何才能从凡夫转而恢复到与他一样的法体、佛性，告诉我们。虽然他讲了很多方法，但唯有“念佛”这一条路最简易安全，亦因有佛的四十八愿与这一句“南无阿弥陀佛”，佛的正觉果体好依靠（仗佛慈力帮助）。即使今生来不及成佛也没有关系，只要我们不再用六尘一切妄相（意识心的产物）续造轮回的因。心不须专事时，把每个起心动念的内容（因）都拿来念佛。因念佛，果自然是成佛、往生西方。（行住坐卧心不住相，即是禅定。“因”的着手处真，才能真换跑道。） 

对自己最爱的人事物，因感情最深厚，亦最放不下，最会想他，工作时，吃饭时，行住坐卧思思念念“想”的都是他。若能把这样的感情放在“想”念佛这个位子，自然就不会忘记念佛了。虽然生气、烦闷、心酸的时候也在念佛，但生气、烦闷的心情还在，这样念佛的效果就比较不理想。应把“生气、心酸的心情”放掉，念佛的心情纯净，才能往专心（全心）念佛的方向前进。（若还不能到清净心，入世出世的所有一切念头里，还有那个念头比念佛这一念要好？） 

初学的人当妄念出来时，或用压，或用转移，或用专注、观照、想……等有相的方便有为法来对治，只要自己适合好用就好。念佛的基础打稳了，就须把这些（用妄相治妄）工具舍掉，才能往净念相继的方向前进。真心念这句佛号时，就已经在佛的怀抱了，所以要放心、放轻松念佛，只要坚信佛号，佛号不离心，心不与相合，自然会一切平顺。修行是离妄心妄相，到清净心念佛。并非把一个方法放在心里用来用去，佛法是无相无为法，不立一法、不着一相，即是戒定慧。