体光老和尚开示录 （14）
体光老和尚圆寂时的瑞像
我们佛教他是出世法，他的思想，他的理论还是在这个世间上，就是不染，我们割爱辞亲、背井离乡到这里来，是不是能够放下？八月十五要拜月光菩萨，先念一个忏悔文，看是不是能拜通宵。是不是多做一会？我在云居山，上午四个钟头，下午四个钟头，我们打禅七以前把房子弄好，里面住人，住是大家住，弄还得大家弄，不这样怎么办呢？叫谁来弄啊？以后你要是弄不好啊，起七也得弄，这叫它烂了怎么能行呢？房子弄好了谁住啊？还不是这些出家人来住嘛。我在云门寺，老和尚准备打七呢，从天一亮都得做，做到太阳天黑，那你不做怎么办哪？
我们还要想想，佛在世就有提婆达多，有善星，佛还把他们当成善知识，这历朝历代的这些善知识，身边也有这些人，虚云老和尚身边就有性福和尚，又有那个谁，老和尚把他们也当成善知识，菩萨嘛，你对他怎么样他也没什么。虚老和尚到云居山安定了之后，就叫性福和尚当方丈，性福和尚又吃酒又吃肉，去场里买了个鸡子在那儿吃，后来虚老和尚看这不好弄，那几天四川有个海灯到云居山，虚老和尚想叫海灯作方丈，他也懂得教理，也会讲，他在云居山住了两年，头一年讲《楞严经》，二一年讲《法华经》，海灯一般人还惹不了，他会武术，象那个性福和尚他不下来怎么办呢？不下来虚云老和尚当时有个知客叫传清，这个人听说还在南华寺，他是上饶的人，是个大学生，他也不怕什么，传清他是知客代僧值，大家都在斋堂吃饭，性福和尚他是方丈嘛，坐在上面，这传清他往中间一站，他说：你这是什么方丈？你啥也不上，占着厕所不拉屎，你下来！就把他拉下来了，拉下来了，就叫海灯上去了。这性福和尚他怎么同意唉？他怎么想办法把海灯赶快收拾掉，可是三两个人想把海灯怎么样也不能，那海灯厉害的很，一个小个，很小的一个人，后来他没有办法呀，性福和尚他跟省政府有来往，假若海灯不赶快走啊，危险，海灯多聪明那个人，他就赶快走了，走了省里来了几个头头，又把性福和尚弄上去了，还是方丈。性福和尚又收了几个法子，现在云居山的一诚和尚就是性福的法子，他怎么能站得住呢？在这个社会上，不就是这个样子吗？虚老和尚他身边就有性福他们这么几个人，那有什么法子呢？我在云居山是行堂，给他们添饭，我弄这个的，虚老和尚他从云门寺来的人，抓了八个右派，抓到永修县，死了几个，海灯那个人聪明啊，他赶快跑了，政府也怕，假若你抓这个海灯啊，也不容易抓，你就是三两个公安局带枪也不中，他那个人厉害，海灯就走了。弄到这个时候，不管怎么样，佛教还是存在，有的地方还不是有人修行啊？听说这些老和尚死了都烧出好多舍利呀，这些舍利是戒定慧三无漏学所成，没有修行这个舍利不会有啊，安也安不上。
没有什么，佛在世，提婆达多，善星比丘那样搞，他能怎么呢？他们这些人，我以前跟他们在一起，在一起能怎么呢？这个时候啊，就是这个样子，佛还没有办法，我们这些苦恼人有什么？也没什么，不管怎么样，要持戒要坐禅，这是千百年遗留下来的禅宗道场，大家在这不要管了，你管你也管不了，他们现在这些人都还在啊，就学佛嘛，佛叫我们忍我们就忍嘛，现在这个样不是还行吗？还有点饭吃，又上殿又坐香，难得，不是文化大革命的时候，把房子都扒了，这不是修起来了吗？我在云居山的时候，那时候还有百把人，来了几千红卫兵，把这百把和尚都关起来了，关起来不晓得作什么么，他把菩萨，经书一齐弄光了，这现在不是又弄起来了吗？社会上就是这个幻化，能不能看破这个幻化？能不能认真？我们是个佛教徒，提婆达多那个样佛能忍，提婆达多是佛的堂弟，你看多亲哪，善星是提婆达多的儿子，他们父子那样搞，虚老和尚在云居山，那性福几个人都是他的法子，就是专门社会上不喜欢的事他都弄到老和尚头上，又是老和尚有老婆了，又是老和尚强奸他们了，你说这弄的什么呀！说这快快活活的很舒服，那当然是好过呀，那你还会不会碰到这些事呢？碰到这些人怎么办呢？那你要学佛了，难忍能忍，难舍能舍，不就过去了嘛，因缘所生嘛，这没有啥，人家把我们这个庙都打了，把菩萨经书都烧了，这现在不又弄起来了嘛，弄起来我们就放下来好好修行嘛，你不这个样你另外弄个名堂都不行啊。我们也有外护啊，这是七祖道场，人家海外台湾、香港那边一听说这里也修起来，也坐香了，台湾往这里送了五部藏经，拉了几大车，这房子当时都弄坏了，日本来了几个和尚，因为他们是从这里传过去的，日本也有个青原山，他们日本人要修青原山，当地政府他说我们还不敢答应，你们到北京去吧。到北京见了周恩来，周恩来就承认了，那是我们国家的古迹，我们自己修，这个地方修的房子是中央拨款，江西这几个寺庙修的时候中央都拿了几个钱，就是这个地方直接归中央拨款，这不是弄起来了吗？现在出家人不管住多少，我们要安生在这儿，没有事，那是过去的事，如幻如化，没有什么，要好好的持戒坐禅修行，过去的事都算了，不要提它了，过去了嘛，还提什么呢？你提你自己找你麻烦，吃完了，大家回去吧。
开示五十一
种菜的师父，不管你什么人，到菜园子拿菜不行，菜园的菜是种菜的师父给大家种的菜，是常住的，有个别人到菜园子弄点菜，说我烧点菜吃，违犯了清规，他要弄，你这种菜的要给客堂说，客堂有僧值啊，你得负这个责任，你要随便把菜园的菜弄去了烧着吃，也不过午了，随便弄那个不行，不管是谁，就是说我弄给方丈吃，也不行。我们吃饭就在斋堂吃，不能自己拿去到寮房里吃，不行。不管是谁，你在斋堂里要吃饱，要是把斋堂的菜饭往外拿，这就违犯清规，立刻迁单，不管是哪的人，从什么地方来的。你们大寮里做饭做菜的，居士拿来的菜，任何人不准到大寮里拿，你说我给这个吃给那个吃，不行。你这个典座可是主要，要是不听话，跟客堂里说，立刻迁单叫他走，你这随便到大寮里弄这弄那的不行，你这典座要管哪，不管这个因果归你。要按丛林制，违犯这个，立刻迁单，不是个出家人嘛，他不能遵守佛教的清规戒律，不承认是个和尚。菜园的菜，你要随便叫他弄去了，你还是有因果，佛说法四十九年，就是讲因果，没讲什么。你违犯了因果你就不是出家人，斋堂里大家吃不了的菜饭都由大寮里收起来下一顿吃，谁随便拿着碗到大寮里弄一点不行，要是常住有事情，在外面做事的到斋堂里过二堂这个允许的，这有这个制度，我们不要乱搞，乱搞了不行，你这个拿一点，那个拿一点，那成什么了？这个名称叫“下客堂”，下客堂就是打官司，知客就按他所犯的规矩处理。
佛教恢复了，中央说了，原来是个什么道场，恢复后还是什么道场，我们这里是千百年遗留下来的禅宗道场，前两年打七打般舟七，好像是打般舟七比打禅七还轻快一点，那个跑起香来还催香，这般舟七不催香，坐的长远，你刚出家的搞得来吗？你们搞不来你们就走，不要在这里，你说人家都坐的好好的，你把腿子一放，打闲岔不行，你违背了禅堂的制度还是叫你走，因为你不行嘛，打闲岔的。吃饭就是在斋堂里吃饱，慢一点不要紧，你这个僧值要招呼一下，我们这里是跟着佛制，叫“过午不食”，如来在世只吃一顿饭，后来佛菩萨慈悲，提出来粥有十利，老修行他们说，慢、烂、欠、转，就是吃了饭，要好好跑跑香，或是这个身体不怎么样，有点毛病那要跟维那师父请假，你在外边有事情，走的时候要到客堂告假，你自己要是随便走，你不要回来了，就是这个样，谁也不中，这是祖师的规约，一定是这个样子。
这么样也可以，因为来来往往的人多，常住是要有些钱，按说一个修行人，穷一点好，现在有些人不赞成这个穷，说越富越好，说是富贵修道难。丛林制，这个经济，到了常住来，不能由斋主们安排，到常住来得由常住安排，或者建设、修房子，你想在庙里做点什么，你就是把钱拿来，寺庙里边的出家人要做主，不能他说怎么弄就怎么弄。寺庙里建设最主要是保持它的原貌，不能随随便便的改变，你一改变就把这个地方的风景、形象给改变了，这有因果，你白说没事。
大众要吃饭，要穿衣，道场里要把这些事弄好。这现在四面八方的人，国家这个形势弄成这个样子了，政府也要利用佛教，说这个工厂垮台，从地方到中央注重旅游，旅游它这个收入，不需要什么本钱，它比开什么工厂都来的多，你开一个工厂那费多大劲呢？那五台山一个卖票的地方，从其它的地方你过不去啊，你的车走到那里，拦住了，上千上万的人去朝台，一个人三十块，一天来来往往千千万万的人，还有些人，家里有钱，到庙里出功德，庙里收入也大，乱了。说穷快活，穷快活，富贵多忧啊，出家人生活住宿，不要弄的太漂亮，太漂亮社会放不下。古代的出家人，三十年、五十载一个衲衣，那他确实是修行也好，见解也高，他清净嘛！我们修行人地方要清净，个人也要清净，地方清净，没有复杂的人来来往往，自己清净，不贪名、不贪利，不被名利所约束，这么才好用功。一切法门，祖师说要净心，心要净，你用功才有进步，你名名利利、是是非非的装一大肚皮，一时一刻要往外放，放出来就是麻烦，这样子结夏安居不行。放下，放下什么呢？名利财色，这个名利财色你放下来了，你说你还用什么功啊？古人说：放下即是。把这些名利财色放下来，不就是现现成成的功夫吗？你这财色名食睡，在思想上、行动上干的都是这个，你也不会清净，越弄烦恼越大，越弄是非越多，越放不下越是放不下，越变越变的利害。
说这个密宗啊，罗睺罗，小孩子，世尊教他念一个咒子，这密宗都是小孩子学的，真空法师那样一说呀，把能海法师说的不好弄了，禅宗是最上乘，迦葉尊者是僧中之宝啊，大迦葉那才真是了不得！能海法师说不过他。天津大悲院倓虚法师讲《楞严经》，真空法师也去听经，那都是出名的人哪，吃饭得另外做点饭吧，倓虚法师说：真老，您老听我讲这个经讲的怎么样啊？真空法师说：有的地方讲的行，有些地方讲的差一点。这倓虚法师人家也是了不起的人哪，赶快把碗往那儿一放，给真空和尚顶礼呀：老和尚慈悲呀，我哪里讲的不对？他提出来说：有一节文佛讲的是大乘，你讲到偏见二乘了。一说那就是的，倓虚法师他说：哎呀，多亏您老人家指示呀。你看看，那是开了悟的人，这真空法师还没有文化。他在北京，我没见过，真可老和尚去，我没去，老和尚总是赞叹虚老和尚啊，他说高旻寺的老和尚他有点智慧，他没见性，那是真空老法师说的，他看过他的书。快解放了，别人都走了他不走，陈铭枢说：这些寺庙里的老和尚都走了，老法师您老人家有定力呀，您老人家不动。陈铭枢站起来，长跪合掌：老法师，您老慈悲，开示我们几句好吧？真空法师就讲几句，讲几句不讲了，您老人家大慈悲呀，再给我们说几句。又说几句，他不跪那儿他不说。李济深去见他，跪那儿给他顶礼，真空老和尚就坐在那里，动也不动，有人就说：老和尚，他那么大官，您老怎么不站起来客气一下呀？真空老和尚说：我要是站起来扶他呀，我怕他受不了啊。真空老和尚，解放那一年他圆寂了，我在云门寺，佛教月刊登出来，说弥勒院的老和尚圆寂了。
在家好多事情放不下，没有儿女也放不下，家里弄不好也放不下，你象这么多出家人他有什么放不下呀？他也有他的放不下，他东走西走的还不是放不下吗？放不下跟在家的放不下不一样，在家你做生意、做买卖，儿女不如意也是放不下，这要谈到我们来修行，你这些事你都要放下，你放不下，你那个修行不得现前，你不管做一个什么事情，你的目的都是想做好，或是自己的儿女都是想叫他孝孝顺顺的，顺顺当当的，这个不行，他不会满你的意，你说什么他也不会听你的，这就是众生知见，总在一起就是八苦交煎。
虚空千年万年，虚空不会改变，佛教的信仰等于虚空，他的见解、他的认识，他的实际，等于虚空，这样才对。说是皇帝那么厉害，他坐了江山他想弄谁就弄谁，你说这厉害不厉害？毛主席他厉害吧？跟他在一起，不管怎么出力报效，南征北战，他要弄就弄了，佛教可不是这个样，佛教怎么能做这个呢？就是不做这个，这才千年万年存在！不是讲出来了吗？与世无争，仁活万物，这是他长远的基本，这个不动，他仁活万物，不管你什么动物，他不害你，他不吃你肉，你说什么他不跟你争，你不就没劲了吗？那不是说光我自己好，叫别个不好，没有这个心。他不跟你争，你不就不气了吗？你不气了你就安然了。维摩居士跟文殊菩萨谈论佛法，说什么是不生不灭？恶法不生，善法不灭，这是不生不灭，这就是修行，这就是一个很好的修行人，学佛就是这样学，不是另外弄个样子，他想把他打倒，他想把他收拾掉，不弄这个，弄这个自己也不会长远，你看文化大革命把佛教弄那个样子，怎么现在又存在呀？他有存在的道理呀，他有存在的理由，他应该存在，那是人民信仰啊，这国家还不是靠的人民吗？要没有人民还有什么国家呢？你就是周恩来、毛泽东，他们也是人民，他跟我们一样，他那个思想、他那个作为都一样，你别说他们高啊，高什么呢？
莲池大师规定，一个比丘，每天八、九个钟头的坐禅，看经学习一、两个钟头，这个坐禅的时间一定要超过看经的时间，那为什么阿难尊者久远劫以来就读诵大乘，他怎么还没有证果位呢？就是他的慧多定少。百千万亿见解人比不上一个行解人，行，他是做到了，行解相应，定入祖位。有人问南泉禅师：当时有五百人依止黄梅，为什么黄梅的正法眼藏传给了卢行者呢？南泉禅师说：人有五百个人，四百九十九个是学佛法的，只有卢行者他不学佛法。
马祖担了一担子水去种树，往前面走，走了四十里，碰见一个人问他：你到哪里去？马祖说：我去浇树。这人说：你的树怎么栽这儿了？你晓得这是什么地方？这已经离开你那里几十里路了。马祖又把一担水担回来，这都在道中啊，哪里不是修行啊？说搬柴运水，迎宾待客，都是修行，马祖已经到了这个样子了，担起水就不知道了，行不知行，都在定中，古来的祖师都是在劳动之中做功夫啊。
我们就是没认真哪，被富贵荣华所约束了，又怪这怪那的，啥也不是，因为只顾着享福了嘛，要多弄钱，多弄东西，要住的好，吃的好，要随便，要钱多，现在就弄这个了，把那个实际的修行丢了。我们学古人，能不能学一点，沾一点？免得这些麻烦，相国寺要是没有钱，钱少一点，也没事，就是这个钱多了，有了钱就把这个庙修好。现在就是这个样，没有什么，我们就在这个乱七八糟的时候来信佛，来修行，外面乱我们不乱，社会上乱，我们佛教徒不乱，这就是一个清净世界，不是在哪儿找一个，社会上你到哪儿找一个清净地方？哪儿都找不到啊，你在这社会上持戒坐禅修行，不就清净了吗？
以前宗教局不是叫卖五块钱吗？现在卖一块钱门票，我跟卖门票的说了：没有钱，进去！烧香拜佛嘛，要人钱作啥？卖一块钱，吉安市政府说：哎呀，这个钱太少了。我说：不少，我们只要有饭吃，饿不死就行了。人家都说：这老和尚怎么这个样？他穿的衣服还是那个样子。吉安政府来过青原山，都知道我，说：这老和尚就是那个样子。宗教局长说：你怎么修的这个房子啊？修房子这钱我不知道啊，这钢筋水泥都不是我弄的，人家送来的呀，谁送来的不知道，人家堆这儿一大堆，说是给老和尚修庙的，人家走了，我晓得从哪儿弄来的？你跟我算帐，究竟是谁拿的都不知道，你叫我说这钢筋多少钱，我哪儿知道多少钱？几个单位的头头都知道，这老和尚在这儿盖房子，这个钱不会少，至少也得一千万。我说我没钱，我哪有钱，人家送来的呀。
我从云门寺回到太白顶的时候，我在火车上坐着，我在那里念观音菩萨，这一个火车上的人都在念观音菩萨，不管什么人都在念，那不是的，其实是自己在念，他们没有念，念佛要是念的纯熟了，这音声色相都是阿弥陀佛，这是有些相应了，禅宗说：尽山河大地都是一句话头，跟那个一样。
2005.8.15.18:28
附：
体光老和尚的法脉传承
多年以来，老和尚的法脉传承一直是个谜，有人说他接过法，有人说他没接过法，老和尚本人对此也不置可否，就连老和尚的弟子，也都认为他没有什么法。有人问：“听说老和尚开悟了？”老和尚笑笑说：“你听谁说的？”有人问老和尚：“有没有法？”答曰：“没有。”有人向老和尚求法，老和尚说：“所谓求法者，无法可求，是名求法，你要我给你什么法呢？”并且援引虚云老和尚的话，公开批评滥传法的风气，终其一生，也没有听说他有传法的事情。
2005年7月25日，妙安法师出访马来西亚，幸遇马来西亚佛教总会副会长、妙缘莲社住持素闻法师，素闻法师告诉他说，老和尚当年在广东云门寺与现在的香港荃湾竹林禅寺住持意超法师，一起接了虚云老和尚的法脉，为临济正宗第四十五世，并将法语展示如下：
示本达禅人
本觉真空一体同 达来万法悉圆通
印空印水印心地 玄幽玄妙玄真空
素闻法师说，他到云居山时，曾亲自问过老和尚，并且得到了老和尚的认同。
2005年10月12日，“虚云老和尚生平思想座谈会”在南昌召开，香港意超法师应邀赴会，妙安法师借此求证于意超法师，意超法师说：“确有此事。”一言之下，令人疑虑顿消，真相大白。
妙安法师，早年依老和尚座下出家，参禅学教十余载，现为江西省佛协副会长兼秘书长。老和尚在云居山禅堂开示时曾说：“妙安哪，他前世是我爹呀！”一句话，满堂皆惊，众人刮目。记得在青原山，妙安法师从中国佛学院暑假回来，老和尚正在大殿旁给我们讲六祖的故事，一听妙安来了，马上站起身来接到门口，并亲自送上毛巾、水瓶，这一举动，使我们在场的几个师兄弟目瞪口呆，老和尚历来绝少人情，对人对事二都没有什么情面可讲，平常我们给他磕个头，他都爱理不理，象对待妙安这样，可以说是绝无仅有，因此，更加相信老和尚话无虚言。谈到老和尚的神通，可谓是有口皆碑，众所公认，在云居山，人人都能讲出几个故事来，此次，在本书即将流通之际、妙安法师又带来了老和尚的受法偈语，其中因缘，实难思议。
老和尚虽为临济正宗，却深藏若虚，自甘如愚，从不以法自居、传法为荣，乃至对于徒众也绝口不提半字，五十余年，了无其事，人不能知。观其一生行履，唯以真实本分示人，虽然德高望重，却从不应酬赴请，满地浮华，弃之不顾，为法竭诚，独守山林，其一生宗旨，全在于真修实践，力行佛法，并且以此自行化他，自利利人，日常开示，字字句句，殷勤恳切，无不以此为归，过来人方说过来话，若非亲蒙实益、于法自证者，谁能出此真诚肺腑之语？返观当世，高谈阔论，讲道说禅者遍天下，手执法卷，自命临济正宗者无不是，其中几人肯踏踏实实，牺牲片暇，到水边林下静坐一时？相形之下，老和尚虽不传法，却现身说法，以身表法，以实际行动来倡导佛法，教育后学，在他身上，集中体现着数百年来丛林之中的传统美德和出家人的高尚品质，他一生过午不食，自奉简约，终年衲衣蔽体，不离禅坐；枯木寒灰，宴坐于千峰影里，腾蛟起凤，进步于百尺竿头；早岁出家，追随明眼知识，晚年垂范，接引无怙学人；爱语可亲，慈悲无任，但依佛法，不近人情；在云门寺，坚韧不拔，作佛祖儿孙，住青原山，农禅并重，树僧人榜样；日常早晚随众，不辞劳苦，唯其年老躬行，最为感人，其所作所为，自始至终，不正是在真真正正的传法育人吗？一部《开示录》，洋洋二十四万字，饱含着老人一生的阅历智慧和殷切期盼，这不正是老和尚传给我们的一卷实实在在的临济正法吗？