体光老和尚开示录 （14）
体光老和尚圆寂时的瑞像
开示四十八
有些地方不好用功，这是说对于我们初发心，在禅堂里边，止了静，安安生生的坐在那儿，或者这个阶段用功好用一点，要在外边做点事情，用功要差一点，或是到斋堂吃饭，用功也差一点。不但是我们哪，赵州禅师三十年不杂用心，在吃一粥一饭的时候还要生心动念，这个吃饭哪，饭菜到嘴里了，饭菜的味道不由得就出现了，你象我们天热到堂里洗澡，心会乱，跟着古人，比丘洗澡还有规矩，到堂里洗澡不要生心动念，功夫要现前，或是作一个不净观，这衣服脱了多难看哪？多不恭敬啊？还在那儿说，还在那儿笑，你们在堂里洗澡，我在楼上就听到你们在堂里说话，声音很大，没有照顾功夫，洗澡的时候这个功夫忘了，还在说话，这就不行。开始用功，身心没有把握，洗澡的时候，劳动的时候被这个转了。吃饭要选择这些味道，尤其是在外边做点事情，这总的来说呀，初发心用功，把不定，没有主宰，处处都要被这些境界所约束，你说修行在什么时候注重呢？就是在这些地方，就在这个行住坐卧，二六时中，吃饭穿衣，迎宾待客，搬柴运水，这一切时一切处，要谨慎莫放逸，把自己的功夫不要断，不要被他人的音声色相所约束，用功就这样用，用个三年五载，可能得一个实际，得一个实际也就是在功夫上，在见地上有点把握，有点主宰，有点真实，这么就不辜负出家呀。出家的目的是了生脱死，你出家个三年五载，还俗的不少，就是没有还俗，也没有真实来修行，一点教规都守不住嘛。
你们在外头东走西走，你看有些地方他都弄啥呢？不要走远了，你就到佑民寺就不行。这僧住城隍佛祖诃呀，先贤都是住岩阿，岩阿就是深山里边。你看我们前边的祖师开道场，都是在山林啊，就是这青原山七祖开道场，唐朝的时候这里村庄百姓都没有，这一两百年前才有村庄，这一千多年了都没有村庄，住在这里还打闲岔，要叫你自己去城市码头用功啊，你更打闲岔。这个道场里面，不管怎么样，天天还有人把饭做好，吃一点。有的说：我到外边去行头陀！你行个试试，你去嘛。有的说：我单独一个人我住在深山里面！你去住嘛！
那是谁呀？我年青，我们都在广东云门寺，虚老和尚他那是天天劳动，这个法门寺净一师，我们在一起，他跟我说，这里打闲岔，天天劳动，想到终南山去住茅蓬，我说：好嘛，你要走你就去吧。去的时候他舍不了虚老和尚，他哭了一场，又和我说说，到终南山去住茅蓬，大概有个把月，来了信了，他说：我到这终南山住茅蓬啊，真上了当！我要是不到下边去提水我没水吃，我肚子饿了想做一点饭，还没有米，还要去弄水，还要去弄柴火。去的时候准备好了，弄那个纸篾子，弄一块石头，那叫火熑子，打火，要打不着，这个饭作不成。他光往好处想：我到那个深山里头我谁也不管，我自己自由自便，我想怎么就怎么，想睡就睡，多快活呀？嗨！他没有晓得这个样子困难。
有一天波斯匿王请佛应供，阿难尊者他不去，因为阿难尊者跟世尊当侍者的时候他提出来，国王大臣请佛到皇宫里应供，他不去，阿难给佛当侍者提出三个条件：第一，我没有当侍者以前，世尊在天上人间说的法，如来得给我重说一遍；再一个，我给佛当侍者，不收顾遗，世尊给我东西我不要；再一个，世尊要有皇帝大臣请佛应供，我不去。这三个条件世尊要是同意我就当侍者，他是什么意思呢？他是怕别个说，因为你当侍者，跟着佛要赚便宜。《楞严经》就是从这儿引出来的，世尊到皇宫应供他不去。
现在这青原山想避免女人也不行，就是客堂里招呼一下，其他的人不要上去说长说短。第一条，不要叫她洗衣服，让女的给你洗衣服，补衣服这都不对，特别跟这个女居士说说话，不能说呀，说了就违犯了常住的清规。道场是成就修行的，不是你自己随随便便的，要听常住的招呼，该做什么要把什么做好，不能提意见，不能挑理由。库房里，客堂里，或者安排你做个什么事情，你没有回答，你就要做，不做不行啊，这又不是很重的事，能做得到，也能做，就是跟着这些听招呼的师父学习，不能任由自己的性子，自己的观点，你的想法要归宗于常住，由常住安排。那你在这儿吃饭，都要别人弄好，你坐那儿啥事都没有，那个不行。你老了，你病了，那个可以，丛林也是有教规有制度，人到七十岁了，不去上殿，不去过堂，不去劳动，僧值不要去找他。他想去做点事情就去做一点事情，他要是身体不好，不去就不要找他。那你年纪轻轻的，你想弄就弄，不想弄就不弄，那个不行。你得听招呼，人家已经到了七十岁了嘛，还有几天呢？要休息休息嘛。人一老啊，手脚都不利了，干个什么都不是很容易，老年人牙不好，你弄那个生菜，他不好吃啊，菜烧烂，青年人也好吃，老年人也好吃，大家都能吃。
世尊圆寂，把这个佛教的后事咐嘱了国王大臣。你这个佛教在他这个国家存在，你要听从这个国家的安排，唐太宗信佛，他颁发《遗教经》，五品官每人要有一部遗教经，这个官看这个寺庙的僧尼不符合《遗教经》，就先劝，一定遵守，不遵守皇帝叫你离开佛教，不准住庙里面。古代的这些皇帝大部分都是信仰佛教，你这个僧尼，你这个行动不符合《遗教经》，公私劝勉，不遵守就叫你离开佛教。
国家既然公布宗教信仰，你是不是信？你光想把和尚衣服穿上了，你没有信心，现在就有些和尚，白天在庙里住，夜晚到处乱窜，这个原因在哪里呢？就是这个庙里这个钱太多了，富贵修道难哪！他一有钱他就不想修行了，那就是中央也说了，人们到庙里拜拜佛、烧烧香，这个是应该的。有些地方政府把住山门要钱，这个是不对的。
我不灭僧僧自灭，他怎么说这个话呢？因为这个雍正啊，他下面就是乾隆，雍正那是开了悟的皇帝，他想逼他儿子得了道，这个佛法就不会灭了，把乾隆逼的没办法，答不出来不行啊，康熙的师父叫嘉林国师，那时他还在，这乾隆逼的没办法，他就问嘉林国师，国师就跟他说了，他这一说给他说破了，雍正再逼他他就答复出来了，雍正没办法了，这才说我不灭僧僧自灭。那他假若把乾隆逼开悟了，他就不会破坏佛教。乾隆很懂得风水，他到各地大寺庙一看，这个风水很强盛，假若这个佛教里面出来的人太多了，怕对他国家有妨碍，其实他弄错了。那个云居山现在的赵州关，那个地方叫夜合山，白天天一亮它开开了，就跟山门一样，夜晚它合起来了，人进不去，乾隆他看这个地脉呀，这个地方要不破坏呀，以后这云居山要出好多高僧，乾隆就在赵州关下边安一个什么东西，那虚老和尚知道，他到云居山的时候，他带着这些出家人就在赵州关那里挖，想把他挖出来，挖的很起劲，很深的沟，也没挖出来，那个夜合山夜晚合不起来了。那个普陀山前寺那里他安了一个御碑，那个御碑就是破坏前寺的风水，他后来不出人了，这很多的，尤其是江南这些大寺庙他都破坏了，佛法在这个社会上存在，一定得国王大臣拥护。
佛菩萨对于后生安排，都是这一个意思，坚持三学呀！这个样子佛法不得灭呀！自己信教，自己修行，就得到自己的佛法。各宗的祖师都是提倡持戒，现在国家也想整顿，你这不持戒的出家人光穿上和尚衣服在这儿骗人不行，现在可能也不少。
打站板，维那师父招呼两边坐，打抽解，打到东单你的位子在西单，你就西单去坐，不要从这个佛前边过，佛前过就是穿堂过，犯了堂规，从后面维摩龛子转过去。两边坐，就是打下站板坐一会儿，有些地方要吃茶，我们这里不吃茶，外面有开水，谁吃茶到外边吃一点，这叫二板，二板按说禅堂里还要倒茶，这是半枝香，下半枝香就是吃了茶了，催板再跑，这是下半枝香，跑差不多时间到了，就打抽解，去小净。打抽解，不小净的照位子坐，不能乱坐，打站板，打到东边坐东边，打到西边就坐西边，班首师父归位，是这样子。禅堂里这些事得知道，打二板是两边坐，要听招呼。
世尊现八相成佛是成就我们呀，佛还有个什么八相不八相呢？因为我们还没成佛，我们的染缘太重，这八相成佛就是要成就我们的净缘。佛在雪山修道苦行六年，佛还要苦行啊？那是成就，我们的染缘太重，这世尊哪，就要成就净缘，世尊说法四十九年，谈经三百余会，这是成就啊，成就我们啊，我们得知道啊。佛说的这些忏悔，这都是成就。佛出世间，唯以一大事因缘，这是他啊，他成就我们啊！就为了我们染缘太重。为什么现在我们这么苦恼呢？你看我们长的这个苦恼样子，怪谁呢？就是我们的染缘太重了，净缘不能现前，总有染有爱，这诸佛菩萨的般若大智要自己成就啊，要把自己的染缘辗转消失，自己的净缘辗转的现前。再一个道场里上殿坐香这也是成就净缘，前边的祖师立这些制度，为什么立这些制度啊？他也是成就啊，你这些染缘太重，你用什么功都不中，你虽然也在禅堂坐香，也到大殿去上殿，也说修行，也说念佛，也说自己用功，始终来说你的染缘还是现前，你起心动念都是染，没有一切染，没有一切爱，这个就是修行，修行很简单，旁的还修啥呢？我们这个禅宗跟教下不一样，学教是知道的越多越好，名名堂堂的，紧分别这个名相，你自己没有弄的实际嘛，你光分别那个名相，那是妄想啊，你这个话头，佛号能不能站住啊？行住坐卧在不在？吃饭穿衣在吧？不被外境音声色相所约束，这就是修行。不要分别名名相相的，这长那短的，只要是把你用那个功夫，一时一刻也不要丢了，吃饭穿衣睡觉，你那个功夫都在，这就是成就，成就你出家的目的，出家的目的就是割爱辞亲，背井离乡，往前进就是识心达本，解无为法，这是出家。
现在佛教里边，这名称都还在，这个事啊，大部分都没有了，这个禅堂名字还存在，这禅堂里一切事情不存在了，虚云老和尚说禅宗扫地了，禅宗里的这些事情啊，其他的宗都治不了，不管你是天台教，五教、净土、唯识法相，这些高僧祖师都不能治，这些宗都要由禅宗的人来制定这些宗，禅宗的事情他们不知道。那一年，还在旧社会，天童人多呀，那是个大地方，禅宗的这一切制度啊，就在“七七事变”停止了，就从这儿停止了！高旻寺来果老和尚在高旻寺准备修五大工程，也停止了。来果老和尚他弄的挺大呀，高旻寺三叉河，从常州有道河，背后有道河，交到运河，这叫三叉河。高旻寺紧挨着运河，我们国家的河大部分是东西走向，他那个运河是南北方向。民间流传那些历史都不一定，说隋炀帝，是智者大师的弟子，智者他出家了，他家也是那个地方的，就是河南汝南地区，那里还有个广山，大苏山，普天寺，慧文、慧思都在那边，汝南里边还有个大寺，可能现在不在了，汝南南关有个南海寺，现在在那儿修。汝南有个人，就是现在修南海寺这个老和尚，他跟国民党到了台湾，就拜白圣法师为师，白圣法师他是当时佛教会的会长，南海寺这个和尚他是有些钱，他也是那里人嘛，他要把南海寺修起来，当地政府批准。有个小南海庙也很大，解放后，被占住了。现在国家有规定，这寺庙永远是寺庙，不管是什么人占的，都得归还，什么人批准、什么人占、什么人规定都作废。就给了他二百三十亩地范围，我看那一圈子地方都是汝河，离小南海没好远。因为他有钱嘛，从汝南修一道火车路，通驻马店。他很客气，我从大同坐火车，他们就给他去了电话，这现在这个交通很好，他就在北京火车站，弄了个小车子，在底下等着，他跟我说，也不要到佛教会，也不要到佛学院，在北京找个宾馆住了几天。我到北京这一切都是他安排的，吃早饭弄个小汽车，要到故宫看看，他跟我说什么，赵朴初可能不行了，前几天就不会说话了，不是前几天他已经不在了吗？赵朴初他对于佛教有很大贡献，他很护持，他很有地位，中央很喜欢他，他说话中央也很听，他说的也很正派。赵朴初去世后，佛协会有一个变动，这宗教政策虚老和尚提了几十条，这现在还要依他，依他不过还不能完全依他，依他就不好办了，他说寺庙的财产，山林土地完全要归佛教，你象这青原山九个县要归还，我们怎么能弄得了呢？那八渡是青原山一个大仓库，那要都归还我看还不好搞。
云居山恢复，政府多少拨了一点款，这青原山，前后几个大殿完全都是中央、省、市三级政府拨款，修好了，归和尚管，土改的时候，划给青原山十二亩地，还给了两头牛，文革又被破坏了，这个和尚死的死，还俗的还俗，这都是历史上的事了。还有一个，现在这个寺庙修好了，地方政府在一个要紧的地方弄一个卡子，他要钱。寺庙原来是人民信的，和尚也是人民，人民要到庙里参观拜佛，他拦住要钱，还不是要的少啊，他要的很多，一个人要几十块啊，象这个工人、农民、学生，这在我们国家来说这些人占大多数，都是这三种的人。这三种的人是最苦的了，他们也想到庙里烧烧香拜拜佛啊，你跟他要几十块，说你没有几十块你不要进去，你看这弄的，尤其是四大名山要的钱最多。那普陀山，五台山把住路口，这都不是中央安排的，有些地方还算好，和尚不要钱，再要就不怎么样了。
改变不改变我们也管不了这些事，我们是出家修行的，庙里的这一切都是国家的，就是给了和尚也是国家的，看这个样子啊，我们佛教可能永远存在了，要好好的修行。国家允许你存在呀，你要好好的修行呀，你不要弄的乱七八糟，出了家又还俗，还了俗又出家，这样不行，信仰是信仰你的教理教义呀，信仰你的清规戒律呀，弄的邪邪气气的，这阶段FANLUN功发生了，他的野心很大，他围困中南海，你看这还得了？他想占领国家政权，他鼓动的人很多，寺庙里面来来往往的人，你客堂要注意呀！要进到这里面一个就好麻烦。这些人，从四面八方来，谁晓得是干啥的？这个外表是佛教徒啊，他是不是真的呢？中央的意思，你以前练FANLUN功，你现在不信，那中央还是喜欢，你要继续隐藏起来，有朝一日发现了，他要斩草除根，要不听啊，他就把你弄了！大家好好修行，佛教是永远存在的，寺庙是法律保护的，这还有什么困难的？
这宗门下他也要安居结夏，安居结夏就是吃饭免衣、上殿不免衣，因为吃饭是热的，一个免衣，一个分单，不在广单上睡觉了，禅堂外头，廊檐底下，到这些地方去睡觉，打四板照常都到禅堂打坐，打四板去到外边洗脸，洗了脸到禅堂里穿袍搭衣坐那里，吃口开水，规定的一个人要吃一片姜，冬吃萝卜夏吃姜，禅堂里达成一致，要行则行，要坐就坐。
自己要是没有一点功用啊，就是在山里头也是空过，道场里边还有一点规矩，你在山里边，你想叫人家管你也没人管你，管你作什么呢？你修行不修行，谁也不管，道场里不中，道场里边有规矩，上殿有人管，过堂也有人管，管是管，是好事，因为我们这个习气毛病太重了，习气最重的是我执啊，我这我那的，不能听别人说，只能听别人赞叹。我们要知道，烦恼就是生死，修行就是净除烦恼，知识分子修行更难，知识分子的我执特别重，或跟是他什么都知道，什么都知道这个还不是修行，你要是知而不染，这个是修行。那就是知见立知，即无明本，你所知道的，你能够知道的这一切，你不要有染，有嗔，有慢，这个也就是修行啊！你要是一天到晚烦烦恼恼的，眼睛总看别人不对，不对你就染了，对不对总想说别人，有了这个染哪，用什么功也用不上，就是常住的大众师父、班首师父怎么样成就也不行。
别人看你是个修行人，他才供养你，他千里万里不管多远，他来就是为了成就你修行，要吃饭穿衣，他才来，就是说你住在常住里边，常住建立了这一切修道的次序、方法、规格，你要是能遵守这些规格次序，这些安排，那么你是个修行人，你要是不依这个，随随便便的，你吃这个东西、用这个东西，拿了别个的钱，它这个不空的，信心檀越他要得到好处，你没修行，没有规矩，你要还。古人说：信施一粒米，重如须弥山，吃了不了道，披毛带角还。这是怎么回事呢？缘起于佛，世尊带着千二百五十比丘在人间托钵游行，印度那边可能比我们这边热一些，路上也有树，佛叫弟子在树底下歇歇凉，打打坐，因为吃了饭了嘛，世尊也出了汗，他叫阿难：阿难啊，我这个衣服出了汗，把这个衣服也湿透了，你拿到那个河里边帮我洗一下。这阿难就拿着佛这个僧伽黎衣到河边去洗，他把这个衣搁到水上往底下摁，摁不下去，用再大的劲，它也不到水里去，阿难叫了几个人，就这一件衣服，这几个人也摁不到水里面去，佛的弟子目犍连有神通哪，就叫目犍连把这衣服给佛洗一洗，目犍连用了很大力气，这衣也摁不下去，目犍连神通很大，他就把须弥山拿起来压在这个衣服上面，还是压不下去，佛看这件衣服这么不好洗，世尊就把他吃饭的这个钵，里面还有一粒米，叫阿难：你把这一粒米压到衣服上，看看能不能行。阿难把这粒米放到衣上，这个衣沉下去了，这些比丘就问佛：这须弥山压都压不下去，怎么一粒米就压下去了？佛就说：信施一粒米，重如须弥山，吃了不了道，披毛带角还。看这个样子很严重，不了道，照这个样子，我们都完了，这个饭还吃不得，吃不得还不行，吃不得肚子饿啊，古人的意思啊，就是赶快修行，不要弄些虚假，遵守戒律，这是警策我们，不要放逸。虽然没有了道，你还继续在那儿修行嘛，可能这要好一些，你道也不了，你也不愿意修行，那这个你自己承当，推，往哪儿推唉？推给谁唉？
我在云门寺，云门出了事，虚老和尚他怎么说呀，你们有什么事情，不好的事，或是背了因果，你们都推倒我身上，我代替。你说什么是菩萨？这就是菩萨！也不要说他老人家是什么菩萨再来，他这就是菩萨，那个年代谁能说这个呢？不如意的事情往他身上推，人家包了。我们自己的罪我自己受，我自己的因果我自己承当，那也不能往别人身上推，推到别人身上，他能不能替你受呢？他要是能够受的话，这个地狱就没有了，地藏王菩萨他也承当了，众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。他说的这个意思啊，就是警惕我们赶快修行，希望大家都成佛了，叫地藏菩萨也成佛，来发这个心，不能说都等着叫地藏菩萨来把我们度成佛，那可不晓得什么时间，你等吧！
道场里边是成就人用功的，这个禅堂，现在本道场是作十四枝香，怎么十四枝呢？这跑香，算是一枝香，坐是一枝香，吃了早饭叫早板香，早板香再坐一枝香那叫四枝香，四枝香再坐一枝那叫六枝香，上午要坐六枝香，六枝香就是跑一枝，坐一枝，那叫六枝香。下午午板香之后再坐一枝香叫四枝香，那就是准备上殿了，六枝香加四枝香这就是十枝香，这十枝香跑五次坐五次，夜晚养息香之后，再坐一枝香，这叫四枝香开大静，一共就是十四枝香，这叫坐长香。有的有公事，那可以减少，没有其他事情的人，不能少。这禅堂里面，班首师父、维那师父要负责任，大殿客堂僧值师父负责，要按说这个僧值得住在客堂里面，僧值是副知客，知客是副增值，班首可以代维那、代知客、代当家，这道场里是这样安排的。当行堂的，上午六枝香可以不坐，你到斋堂里摆摆碗筷，斋堂的地呀，卫生呀搞一下，大寮里边做饭的、做菜的，他要减的多，只能说吃了早饭坐一枝早饭香，四枝香、六枝香那就不能坐了。当行堂的，早板香，早四枝香、六枝香，中午或是吃面食、吃馒头，香可以不坐，那是客堂里可以不坐六枝香，他怕有事啊，要按说，客堂里就是上午、下午，早板香、午板香，坐一坐，他下边这几枝香可以不坐，客堂里有事情啊，库房里这个副寺、当家、库头，这些事都是公事，这个客堂里，外面有来挂单的，挂单你也不晓得他什么时间来，客堂里得有人招呼一下，这个僧值也要减少坐香，因为这个上午吃午饭，他这六枝香可能不能坐，要到斋堂里呀，要以前的制度呀，大寮里这个油下锅的时候得叫僧值看到，以前没有这么多油，哪有早起吃馒头的？没有，早起都是吃稀饭，中午吃干饭。古代哪还有夜晚吃这吃那的？那不吃，一粥一饭，这是祖师立的制度，这个要遵守，你是个佛教徒嘛，你要遵守，戒是佛制，清规是祖制，你出了家就是佛祖的弟子，要继续佛乘。有些人哪，虽然是出家一个阶段，这中国的祖师很多呀，也有好多法门，现在最好用功的是禅宗和净土，我们这个汉僧大部分都是用的念佛、参禅，很少有人用密，密有东密、西密，我们国家汉僧是显教，从来跟西藏的喇嘛很少来往，有些地方弄不来，在唐朝时候我们这个就搞不来。
你要是学过这个香板，你不管到哪个禅堂里，一看他那个香板怎么拿，就晓得他是个作什么的，因为他拿的香板不同嘛，一个人拿的一个样子，两锤催板，当！当！大家一起放腿子，行起来！
大进堂要教教规矩，七月里要教制度教规矩，教禅堂里边这些规矩这些制度，到八月间禅堂里边要讲开示。要动动，就是睡觉得会睡觉，现在还不会睡觉，睡觉这还不会睡呀？你确实不会睡，睡觉的时候这功夫在，有什么事情你这功夫不能打失，事情也作了，功夫也用了。我们学的是出世法，我们人是世间人，世间上的事情你没有染，没有爱，当体即是出世法，我们学的是这个呀，不管你在家里干什么的，来出家就把家里这些长长短短都丢掉，丢掉不是啥都不知道啊，不是，这一切世间法都知道，就是没有染心了，没有染没有爱这就是一个真正的出家人啊！你在家的事情丢不开、放不下，你就是侮辱了佛教，你在佛教里面就是侮辱了佛教，佛教是清净无为，被你一弄弄成染污了，嗔心、爱心混入了佛教，这个不行，你就是多少年也不中。不是说嘛，出家离欲寂静，得大禅定，你这个欲还没有离，你得什么禅定？世间的事情还放不下，你们有的在家还有老婆，想不想啊？夜晚睡着了还作不作这个梦啊？出家要清净，要童贞入道啊。
我以前在云门寺，人家虚老和尚真是放得下呀！他家里也不是穷人，父亲也是个官，他一定要当和尚，家里就给他弄了两个女的，老和尚人家真不爱，没有爱心哪，两个女的夜晚和他住在一起，因为他没有这个心哪，这女的也没有办法，他父亲还经常问：这两天少爷跟你们的关系怎么样啊？那有什么关系？老和尚他没有那个男女的事情嘛，老和尚想着，长远这个样子怎么能行呢？想个办法得走啊。就跟两个女的说：父亲再问你们跟少爷的关系怎么样，你们就说很好，很喜欢，我们白天夜晚都在一起玩。老和尚父亲说：你看！我这当爹的也老了，糊涂了，把媳妇孩子关起来干什么呢？赶快把他们放出来，谁知道把老和尚放出来，就跑到鼓山深山里去了，再也找不到了。后来老和尚的父亲派多少人找也找不到，后来就辞官不作了，没有儿子官也不作了，没有儿子还有什么活头，过了几年就死了。虚老和尚就叫这两个女的在湖南观音庵出家了。我们要学就学这个，就是你们家里有老婆孩子也不要再挂念了，放下来，把这些事情放下来，学佛，佛就是没有爱了，当一个实际真正的修行人，我们这是禅宗，要把禅宗的事情弄起来。
我把这个监香香板、巡香香板，怎么样拿法，怎么样打，在这静中，在这动中，外面，这个香板是怎么拿的，我做给你们看一下……
佛教有的是人，不要说是没有人了，人多得很，前三三、后三三，前面三百三十个，老和尚都规定好了，后面还有三百三呢，《楞严经》上说，释迦牟尼佛有六十二亿恒河沙大菩萨都在这个天上人间弘扬佛法，没有事，你们好好的持戒修行，佛教以后还要大兴盛，还要出好多人。
要这个香板干什么？香板就是直指人心，见性成佛的！这不是个小事，你到我们这儿来，要割爱辞亲，有爱有亲，不要来，你来打闲岔，这个香板是雍正年间有的，雍正他是菩萨，现的是国王身。
你们坐那儿不要动，我来把香板教一下，行香的香板，我以前在那个丛林正规的禅堂，我在那里学过，后来我在天童教规矩，我在高旻寺是教规矩的，现在就这个样了，我说说你们也知道。巡香香板是这样拿的，前面手这个地方和这个嘴是平的，站在那里脚是八字步，前边是八寸，后面是两寸，监香的香板是这样拿的，这叫合掌香板，维那的香板是这样拿的，这叫随手香板，他看见不对了，马上就可以打你，走圈子也是这样拿的，出入往返，到斋堂吃饭也是这样拿的，堂主的香板这样拿，后堂这么拿，以后要是有机会，你到云居山、高旻寺，人家或是喜欢，让你当后堂，你得会拿香板，西堂的香板，这样拿，首座和尚的香板是这样拿的，跑香，不管什么人的香板都是这样拿的。
开示四十九
那时候云门事变叶剑英也在，叶剑英他“广东事件”有一回很厉害，他躲到南华寺，躲了一个多月，那要被蒋介石弄住，早就被他枪毙了，虚老和尚也算救了他。现在社会就是这个样子，我们不管这些事，大家还是在这好好的修行，反正是弄点饭吃，没有什么。我们这禅堂就是小一点，我们在这里就是打打坐，房子坏了弄一弄，种点菜吃，就这样过，就是做事情也不是天天做，不是。我在云居山，老和尚刚到那儿去，上午四个钟头，下午四个钟头。上午天气凉快一点，外头有什么事做一点，下午都来坐一坐。明天外边那个房子，瓦已经扒下来了。病啊，我可能没有什么病，就是我走路我有点想倒，好几回了。
不管你们是才来出家的，还是到这里看看，你染惯了，你思想里边的东西太严重了，我们这里是清规戒律严格的地方，这里日常生活这一切，你们能搞得惯吗？我们这里是过午不食，你们能行吗？我们这个佛教是这个样子，不管你是什么，你到佛教里边来，你那个呀，就要丢开，你要依佛教的这一切，你要不依就不行。象佛教里起早摸晚这些生活安排，这是千百年来佛教的制度，这个怎么着也不能动，就是经过什么也不行！这佛教制，人怎么少也不能动，不能说把佛的戒律、祖师的清规改变了，不能改。就是社会上说的已经达到了“坚定不移”！你这个人换了没关系，这个不能换，不能改啊！你们在社会上弄惯了，我们这里不强勉，你搞不来你们就走，不是一定要弄多少人，这些祖师立的清规还能随便改啊，这不能动！这三种戒律，沙弥戒是舍利佛弄的，他也听佛的话呀，这比丘二百五十条戒律是佛说的，菩萨戒是千佛共说，这更不能动！只能遵守，要认真的遵守，你要遵守不了，你就另外，你不要在这里，一定要这个样子。这个沙弥十戒，你到我们这里来了你要遵守，你不管来多少人，就千人万人我们还是这个，我们的思想是个什么样呢？愿将东土三千界，尽种西方九品莲。都愿意人民信仰，也愿意大家来出家修行，到这儿来出家，希望当一个好和尚，当一个真正的出家人。可能我们这生活也不怎么样，第一条没有钱，没有钱的来源嘛，我们也不作法会，也不作经忏法事，也不放焰口，这个出家人哪，若得清净无烦恼，无非净到光，净净光光的，没有钱你好修行啊，你们到这里是干什么的？你们是来修行的，我们钱少事情少，是成就你在这里修行，你要认识到这个呀，你们到这儿来是成就你们修行，不是成就你弄钱的。我们的目的不同，我们这是道场，这是修行的，我们这样搞啊，不会动，不会改，谁说也不中！改变就改变你们的思想，把你们所作所为改变成佛教的事。你说我们这也不习惯，那也不习惯，那你赶快走，不要在这里。你在这我们还是这个样，怎么？这是长期成就修行的嘛，那我们要是改变了这些观点就不是修行了，不是道场了，怎么着我们也不这样干！我们这是出世间法，不是恩啊、爱啊，都不是，我们是修行的，这和尚背井离乡，你才好修行啊，你要是娶个老婆，生几个孩子怎么修行啊？怎么有些地方开期传戒，几百人受戒，他过一个时间他就走了？他不是的嘛，他是想在佛教里弄一把，结果弄不了一把还受些委屈，道场里成就你修行的，你想在这里边弄一把是不行的，弄不到。要按出家的年代，我出家六十多年了，我是当小孩十多岁就出家，我在佛教里边，就像这么样生活过了六十多年了，我感觉这六十多年哪，我很舒服。
这个十月十五，道场嘛就要成就修行，或是打几个禅七，这里嘛，前几年都是打般舟七。般舟七就是长远一点，道宣律师他是一百二十天，在行坐之中这功夫要历历明明，这一百二十天要证果位，要得实际，要解脱呀，那不解脱怎么办？不解脱还要继续修行，用什么功要好好的用，还有一条，不要打闲岔，不要啰哩吧嗦的，不要扯闲，要遵守常住的这些制度，照样的上殿过堂，这里是前边千百年前祖师开的禅宗道场，这就是青原派，青原山下边有三个派，云门宗、曹洞宗、法眼宗，千百年来禅宗在我们国家大兴，出了好多人，为了佛教存在，这历朝历代的祖师啊，为法忘躯。那解放初期，你们这年青人刚出家不知道啊，佛教很危险，五台山那个能海法师，西京卧龙寺那个朗道法师，西湖灵隐寺那个大悲法师，他们这几个人都是那个时候死的，西京卧龙寺朗道法师他是把肚子扒开，把肠子拉出来，死了。这都是为了后来的佛教啊，他们这些祖师，西湖灵隐寺那个大悲法师、五台山能海法师，这都是很好的法师啊，都是行解相应啊，还有虚云老和尚，那就是他们那个意思啊，这都不能活了，都准备把他们弄死，因为那个时代呀，因缘所生法嘛，你生在那个时代那有什么办法？现在政府还算对我们好。
把那庙扒了，把佛像打了，我是看着的，看着在云居山把老和尚修那个佛像一个不留都打烂了，打烂了，把这和尚都关起来，他们那意思啊，这是共产党领导，只有共产党领导，哪还有这些乱七八糟，到后来，因为佛教还是有人，周恩来、朱德、李济深，武汉还有个陈铭枢，他们帮了很大忙，才有一点光明，现在不是好了吗？各大寺庙都恢复了，青原山日本人来修，中央不准，政府拨钱自己修。云居山，我在那儿看着，虚云老和尚第一次修那个佛像很庄严，来了几千个红卫兵，把和尚关起来了，怕他在这里碍事，有的和尚他死他也不愿意叫你把这佛像打了。我们都关到赵州关外面有个农场，说有点事情，跟你们和尚师父讲讲，叫我们都去，我们一进房子，那红卫兵手提枪，不要动！等着他们打烂了、弄尽了，才把我们放出来，那你碰到那个时代你有什么办法呀？不管怎么样啊，这现在大部分的寺庙又修好了，这些事啊，也不是别的，这是我们往昔劫的业障，那能海法师是五台山的和尚，大悲法师是灵隐寺的方丈、西京卧龙寺朗道法师，这几个法师，都是行解相应的善知识啊，就那几天都死了，他们这些高僧祖师菩萨啊，为佛法而生，为佛法而死，我们要好好的持戒修行，现在不是庙他们也修好了，他们也出了钱，那究竟他们什么目的我们也不知道，就是知道也没有什么说，我们就把这个庙守住，这个农禅是虚老和尚解放后他提的，就把出家人当成公民，当成公民一个人分点地，这里前边亭子那个地方是解放后分给我们的，现在我到那里问了一下，他们承认要给我们，现在也不给。云门寺、南华寺都分了田，这些国内的这些各大寺庙，那是中央的通知啊，那不分还不行，因为和尚列为公民了，有周恩来、朱德帮忙说话，要不是，我们这和尚完了，不会存在了，他们那些人都是菩萨，现在佛教的存在，靠这些菩萨，现在也没有什么，吃点苦，也免得染爱这个时代。
不是一定要弄个念佛堂，你睡觉劳动做事都好念佛啊，不要一定弄个什么东西执着自己，你要破除你自己的坚固执着，你要不去就入不进，你要一心一意的念阿弥陀佛，这就是禅哪，但念阿弥陀，即是深妙禅，你要一心一意读诵大乘经，那也是禅，佛说八万四千法门，那都是明白自心，都是禅哪，哪还有这么些事？你参禅不行，就念佛嘛，不要疑惑呀，历代的祖师禅师很多都是念佛啊，印光法师他是我们国家的正法眼藏，他不但懂净，他还懂禅、懂律、懂教，诸法无不通达，他的愿力是弘扬净土，三根普利，正合末法之机。
端午普茶：吃普茶呀，大家都在这坐一坐，坐什么呢？还要公布常住规约，这一年要吃十回普茶。有些事情啊，才出家不知道，我们寺庙里边有这么多的事情，有教规我们佛教就能存在，没有教规，佛教就不能存在了，全靠教规，吃普茶有些事情，什么事情呢？行堂的、大寮的，大寮这个饭菜有的差一点，供养大众，差一点师父们原谅，大家要是吃不了的，方丈、班首师父不拿，不拿是不拿，库房里还要给他送。我们这地方啊，吃不了的都归大寮，由典座给行堂的分，烧火的，种菜的给他们，由典座负责，我们这样的，或跟是有些人也不好意思，你们吃吧，这是丛林的制度，我们这儿不这样了，这说一说，要是吃不了都带回去，到自己房里去吃，规约那就叫维那师父诵诵规约，要注意听，这是应当遵守的，不遵守要是处理你呀，你说你不知道，那你说不过去……维那师父念了两遍，可能都听清楚了，要按这样行，不行常住要是处理的话你可不要烦恼，你要是守不了你早一点走，就是这个样。看大家收的差不多了，敲三锤引罄。
现在嘛，在这里坐坐，天天大家还是在外面劳动，这都是我们把古代的丛林制啊，都没有丢掉，很好。禅堂里边有班首师父、维那师父，禅堂里面要弄得很和气，维那师父要尊重班首的道德，班首你要爱惜维那辛苦了，班首要经常的代替维那上殿过堂，因为他辛苦了嘛，班首在禅堂里最主要的是领导，每一位班首师父在禅堂里都很重要，要讲规矩，还要讲修行，到八月里，丛林制，班首师父要讲开示，这八月大家都到班首师父那里请开示，七月十五，有些制度要教教，要学学。在丛林下，和尚也讲，因为他们是负这个责任的，班首也讲，按照制度，维那师父一个月要讲四次规矩，班首师父要很尊重维那所提的制度，班首师父就是帮助禅堂里维那师父的，因为维那师父他是我们丛林下的教规之纲啊，要帮助维那师父把禅学制度弄好，因为他是负这个责任的嘛。八月，每个班首师父要讲规矩，还要讲开示，开示修行怎么修行，不是光把这个和尚衣服穿上算了，那不是啊，你穿和尚衣服谁都能穿，丛林制讲规矩，讲教规，你们好好学，这就是当参学，我们当参学什么目的呢？要了脱生死！什么是生死？怎么了法？不是说：起心动念，即乖法体。这了生死就难了，丛林制这些教规、开示，这都是为了大家修行。我们是出家人，我们学的是出世法，什么是出世法？你对于这个名利财色没有染、没有爱、没有嗔恨，这个是出世法，染、爱、贪，这是世间法，不染、不爱、不贪，这就是在世间而出世间，丛林制你想出家了生死，你得离开家，家里有恩有爱啊，你得离开，不离开不行。
七月十五之后，辗转的天气凉快了，我们这一个初发心要没有制度是绝对不行，为什么要住丛林，要学习丛林的这一切？他这是出三界的一切，你象我们这个禅堂里边这些制度这是干什么的？这就是出三界的方式方法，象那跑香，坐香，上殿，这虽然行动还在社会上，我们的目的是出世间法，大家修行，就是没有爱心、没有染心、没有嗔恨心，要知道这就是出世法，这是我们的目的嘛，这个染心就是世间的嘛，我们学佛的就是没有染，断欲去爱，识心达本，解无为法，我们当和尚就是干这个的，社会上也不知道这个，人家也不干这个。这是跟大家有缘，在这个古代的道场里修行，青原山也算是佛教的祖庭，云门、曹洞、法眼都是他下面的，大家能在这个道场里学习一番，这里当然是要苦些，江西、中国这些丛林，还就是青原山这里苦些，他为什么苦啊？他钱也没有什么钱，也不是说常住有钱不给大家，他没有地方来钱，我到这来的时候只有四个人，这现在几十个人天天要吃饭，这个门票、功德箱收几个钱也就是大家吃饭，要说一个修行人哪，只要有点饭吃就算了，要弄些钱作什么唉？这说说，大家都放下来。
禅堂就是要见性，见性就是观心，能观心者即是上定，若不观心，法无来处。如何能见性呢？道无可修，法无可问，起心动念，即乖法体。禅堂里有人念那个念佛是谁，那你还不如念阿弥陀佛，阿弥陀佛他是一个圣号啊，直接见性，那不是念的，就是古代念佛人多了，回光返照念佛的是谁，当下见性，不是光念那几个字，从前高旻寺，他说什么，你就念这个念佛是谁就行，那不是的，念佛是谁，他是几个字，阿弥陀佛他是一个圣号。祖师的意思，不管什么你得用，第一条，你在这个生活上没有染心没有爱心，这就是出世法，你那个染那个爱那个嗔恨，那就是世间法。因为我们学的是出世法呀，出世法就是没有染，那不是光把和尚衣服穿上算了，那不行啊，就是社会上因缘所生法的这一切现象，你没有染心没有爱心，这就是出家人，不是到庙里就算是出家了，那不是的，你在家你所知道的、你所染的、你所爱的，你现在到庙上来了，穿上和尚衣服，你看到名利财色还染不染？有些人，在家里有老婆孩子，你想不想啊？你愿不愿把你那个一切放弃，把佛教的这个持戒修行坐禅在你脑子里面，在你行动之中，能不能站得住？你愿不愿接受佛教的这一切？并不是你外表像个出家人就行了，不是啊，那是个外表啊，那个不能了生死，你要没有染心，没有爱，这就是出家，你光跑到庙里面把和尚衣服穿上了，不行。欲得佛法利益，就要你把你的那一切放下来，把佛教这一切行起来，能不能作佛事？什么是佛事啊？就是没有爱、没有染，这就是佛事，并不是说人家上殿你也上殿，说念经大家都跟着念经，那是前边的祖师制，就是使你思想上在佛教里面有一个染，这个习气慢慢就少了。
出家受戒，要守戒，为什么要盘腿子？盘腿子是佛制，佛在世那诸大弟子都盘腿子，我在十多岁住禅堂，这维那师父很讲规矩，他坐十分钟二十分钟，他下位了，下位作什么？他检查，看看你盘腿子没盘腿子，他这个香板尖往你腿这里一叉，就晓得你盘没盘腿子，没有盘腿子就打两个香板，叫你把腿子盘起来，这就是制度，这就是染。你在禅堂里，你不盘腿子也不像个住禅堂的，住禅堂一定要盘腿子。维那师父下位子来检查腿子，若检查几次啊，你这腿子不盘或是你不是禅堂的人，他叫你走，怎么？禅堂里你就要学禅堂这一切。你们是到这里做啥的？你到这儿是出家的嘛，那你就要把家里这一切放下，就是在禅堂里用功，在禅堂外也用功，离开了寺庙，到城市码头功夫也不忘，虽然你这个身体不在寺庙里面，你这个思想还在那里修行，你慢慢的变成一个真正的和尚，不是就这样马马虎虎的算了，当和尚要认真哪，不是在这儿混上几天。
青原山下边那几块田，政府他提出来要给我们，现在也没给，要给嘛就给，不给也没有什么了不得，这山河大地是谁的？你说谁的也可以，你不说是谁的也可以，那顺治皇帝他是山河大地主，都归他，现在还归他吗？现在也不归他了。究竟你说这是谁的？就是当时当权者说是他的，要过一个阶段，皇帝也会死，当官的也会死，你说这地是谁的？这个社会就是这个样，你说是谁的呢？我们是出家人，是修行的。原来青原山管九个县的土地，这现在你要说地是和尚的也不成，就是这个样子，那就是社会上这个变化不同，固定不下来，现在我们这儿，门票一块钱，我们这么多的人要吃饭，政府也没有什么话说，卖门票的师父，人家要不给钱不要勉强，没有什么，我们卖香还有几个钱，大家把菜种好，弄弄，够吃的就算了，出家人嘛，你要学佛啊，你要不学佛你在这里干什么？一定要改变，僧装、素食、独身，要穿和尚衣服，不穿和尚衣服你不是个僧人，要吃素饭，要孤身，你有老婆不行，我们就是这个样子，历朝历代的出家人都是这样，不这样就不是的。你到这儿来，你是不是来真出家，客堂里知客都要看看，那不是说我到这儿来吃两天饭，不对了我走了，你放不下就不要来嘛，你到这儿来干什么？你要是在家人谁会管你？我们不能跟在家人讲清规戒律呀，你给他讲什么清规戒律？清规戒律是出家人的，你给他讲不是白讲吗？他也不会相信你。
从八月十五之后，班首师父要经常在斋堂里面，禅堂里面有些事情他要经常讲讲，我们要讲就是讲修行，不是社会上拉拉扯扯的事，因为我们出家的目的就是要出世，要出这个婆娑世界，平常对于这个社会上啊，没有爱，没有染，跟着佛所说的，佛的知见，要入佛知见。天气凉快了，八月十五，禅堂开示讲修行，修行是干什么的？班首师父要说明白，如班首示嘛，开示，就是说修行怎么修行，修行是什么目的？我们是出世间的，要出这个痛苦的世间，没有染、没有爱，没有恨，我们是学这个的嘛，学这个要做这个，不做这个你有什么用？不是说住一个庙上，有吃的，有用的，快快活活，那不是那个样子。我们最初是割爱辞亲，远离自己的家乡，为什么要和父母离开呢？因为他们是个染嘛，他们做的是世间法，亲属、妻子儿女，我们出家人就是孤身，没有这个，我们是修行的，我们是了生死的，我们是干这个的。
天气辗转的凉快了，常住里还有一点事情，有一点事情还是大家的事情，我们种点菜，修修房子，瓦、椽子都搞一搞，大家都好过。到打禅七的时候，这些事能不做就都不做了，修行的嘛，冬天来了，一定要好好的修行。天天要吃饭，大寮里安排一下，因为人人都要吃，人人都有责任，和尚的事大家办，身体不好的，随众不随力，有些人有力气，能拿一百斤，叫大家都拿一百斤这不行，从来庙里有这句话，叫“随众不随力”，随众就是大家去你也得去，除非是病得不行了，跟着以前高旻、金山，僧值斋堂里看见你三天没吃饭，客堂才允许你告假，不这样不行，古代要严格一些，丛林制嘛，就是十方来的人，有什么事还要十方人来做。
佛出世间，唯以一大事因缘，令一切众生开示悟入佛之知见。佛的知见那就是对于世间上的名利财色没有这个心了，没有染心，没有爱心，没有嗔心，我们所作皆办，具诸佛法，佛法就这么个样，什么样都不是，起心动念，即乖法体。八月十五那一天，禅堂里维那得知道这个事情，开打斋，就到客堂外头挂牌，牌上写什么呢？如方丈示，如班首示，就是由维那师父带领大众请班首师父开示用功。从八月十五要讲修行，修行是什么样子？怎么修行？要由班首师父讲明白，那就在这个丛林下就是不辜负住这个丛林，这是修行的，要开示悟入佛之知见，佛的知见就是对于这一切没有染、没有爱，佛教存在几千年了，现在弄的差一点，以前认真的很哪，就说高旻寺、金山这些大丛林，那些起七的仪式怎么弄法，那忙的不得了，这现在也不知道了，你现在到金山还搞个什么修行？那里面还吃酒吃肉，你看这，这完全把千百年来丛林遗留下来的规矩都算了，那就是这个地方能搞一下我们就搞一下，弄不了嘛就算了，这现在时代就这个样子。那以前解放初期虚云老和尚到云居山，那是云门事件之后，云居山就是青原山下边第六代的祖师，到现在还住一百来个人，年年也打几个七，本来旧社会我在云门寺……
开示五十
这个地方再弄就不好弄了，佑民寺以前是马祖开的道场，现在弄什么呢在那里？不晓得搞什么。高旻寺不管怎么样，他们现在还在撑着，金山没有什么了，百千年来那金山是个胜道场啊！出多少人哪！金山、高旻那是老禅宗道场。现在外边不管长长短短说什么，我们不管他，现在这些大寺院名啊、利啊，弄得这修行无法可修，我们这儿就是穷一些，没有什么钱，这也安定了，心安身安也好修行，看看是不是提早一点打般舟七，要有三个月九十天，昼夜不停的打坐呀，一天到晚的盘着腿子，到打般舟七的时候，还要学学制度，怎么样搞法，般舟七是终南山道宣禅师遗留下来的，我们能不能弄一弄，去年在那儿弄得不甚么好，不甚么好也弄了一下。按照这个般舟七是一百天，一百天行坐，行也禅，坐也禅，语默动静体安然，你得身心安定，假若这样做你做不来呀，不勉强，叫你作，你要昼夜不停的在那儿用功，你没有搞过这个，你弄不来，可是这样，你弄不来不要勉强在这搞，勉强在这儿你打闲岔，要行一路行，要坐一路坐，要吃饭大家都到一起吃，不能随随便便你自己分开，那你要受常住限制，来去我们不反对，你走我们不反对，因为你守不来这些制度，你在这儿也是打闲岔，象这昼夜不停的在这用功啊！
打般舟七方法跟禅宗有点不大一样，跟禅宗的目的是一样的，你们有一部分在社会上弄惯了，我们这儿跟关起来一样，你搞的来吗？要准备好，猛一下弄不了，多吃点茶，也希望你们在这里搞。在我们国家现在不弄这个了，就是云居山他也搞不了，原来我在那儿的时候，那也差不多，云居山他那个派别多，他不是一致的，说是都是虚老和尚的子孙法派，那不是的，那我知道，我在广东云门寺我就晓得的，说善知识是菩萨，这里面还有不是菩萨的，不晓得弄什么的，虚云老和尚开南华寺，那是广东省省主席李汉魂请他去的，请了好多工人修房子，工人就是要钱，你这房子修的好不好他不管，你先给钱。广东省那个李汉魂，他是战区司令，又是国民政府内政部部长，他是老和尚的徒弟，他到那一看，钱也花了不少，房子也修坏了，把那两个工头抓起来，在韶关监狱关起来，没有好久这两个工头就死了，那旧社会监牢很厉害哪，那南华寺事情没有弄好，也花了好多钱，我们这个房子也没弄好啊，你从外表看弄得挺好，大殿还漏水，瓦没摆好，瓦摆得太平了，它一下雨就往下漏水，要不赶快把它弄了啊，要不了好久它就会塌下来，那个木头都烂了，这个椽子都烂了，因为雨在上边存着不下来，要赶快弄，这里房子也不是很多，也不是很高很大，大家天好了，把瓦弄下来，搞一搞。
解放后，佛教也吃了亏，那五台山能海法师，杭州灵隐寺大悲法师，西京卧龙寺朗道法师，广东云门寺有虚老和尚，他们这四位都很了不起呀，都是行解相应的知识，结果他们都死了，那你说怪谁啊？那个方便太多了，那个因缘所生法，那虚老和尚当时还没死啊，这些事情，你们刚来出家，有些事情不应该知道就算了，这是佛教史。有些事情知道一点也好，解放后，能海法师，解放前国民政府为了打日本搬到重庆那边了，能海法师到重庆那边建了道场，跟国民政府得那些头头有点把来往，后来在重庆住不下又回到五台山。因为大部分都解放了，这些高僧祖师，他坐道场得时候，有些事情，有些人他不如意，三武灭佛，不是平平白白的就灭了，佛教说诸法从缘生嘛。
云门事件我知道的是清楚些，因为我在那儿，那就是虚老和尚跟国民党有些来往，蒋介石、白崇禧他们那些人，他们分析那就麻烦了，因为这里头还有出家人，也在那弄名堂，云门事件，我在那里，不是现在那个谁还在吗？他在那里，河北省那个谁呀，我比他大十岁，我们都是在虚老和尚那里，因为这社会上，他想弄一个什么景，他跟这里边要取得联系，他不然他摸不住底呀，那个意思啊，就叫这几个老和尚都赶快死。云门事件那是准备了，叫老和尚赶快死，要真是老和尚死了也没什么好，就是那几个年青的和尚也赚不着什么便宜，后来政府有些人哪，也不喜欢这个样子搞，这年青人搞这老人哪，他们有些人也不喜欢他，云门事件，说赶快把虚老和尚打死，老和尚说，我不死，我要死我自己死啊，你们打我不死。那公安局长跟县长，叫那些年青的公安局的小孩，怎么样打，老和尚已经跟他们说了，我要死啊，我自己会死，不叫你们打死，落这个名誉，我这么大年纪了嘛，你们要把我打死，外边知道了，因为老和尚他不是一般人哪，国内国外好多人都知道。那把虚云老和尚弄住就是两天两夜，那有原因哪，不是平白无故的那样子搞他啊，因为虚云老和尚，他那边就是两个派，两个政府在那里争啊，我们这出家人都不应该随顺在里边，在里边我们都吃亏，那是在武汉，陈铭枢，他要执行孙中山联俄拥共抗日，蒋介石坐南昌就把这个陈铭枢抓起来了，抓起就要枪毙，虚云老和尚他到重庆去了，去跟蒋介石说好话，说陈铭枢他是个居士，他很好，很忠厚，委员长你慈悲啊，你就把他放了吧。蒋介石他很喜欢这个虚老和尚，他就把陈铭枢放了，陈铭枢他跟朱德、周恩来、李济深有点来往，他们这一班子人哪，都是跟着孙中山联俄拥共抗日的。因为云门事件，把虚老和尚抓起来了，把老和尚的弟子，旧社会国民党的将官，把这一部分人一共抓去十个，我怎么知道的呢？我在那儿当行堂，给大家添饭，下殿我下的早一点，来这摆碗弄筷子，我看到外面架着机枪，好多部队都把着冲锋枪，后来我们吃了饭，他们进来了，把这一百多和尚，手都举起来，不要动，把枪对着，那就是这和尚里头有坏人，他们已经登了记，当下用绳捆起来十个和尚，出云门寺的山门口就要证明，他有部队在那儿把守，那个时候就没饭吃了，我当了行堂，在山上砍一担柴火到乳源县去卖，六毛钱一百斤，米卖五分钱一斤，这一担柴火买十几斤米，有一个居士，姓袁，他要买我的柴火，他叫我担他家里去，他家跟公安局隔一个小墙，他背地里跟我说呀，昨天夜晚从云门寺抓的这些和尚都枪毙了，打死，最后拉到那个河边叫狗吃了。这些事情都过去了，现在很好，大家要好好的修行，那个时代嘛，也不能完全怪人家，这佛教里边也不好弄，那就是河北那个人啊，不是现在还在吗？他是湖北人，他就是武昌三佛阁大兴老和尚徒孙，他现在也不说虚老和尚长长短短的了，他现在对虚老和尚讲的都很好啊，这些事情都是过去的事情，那不是别的啊，这里面有人弄名堂，不是说平白无故的政府就把这个和尚弄了，他这里面他有名堂，三武灭佛他里边也有人，虽然是虚云老和尚他那么大苦头，弄得死去活来，他里面有人弄名堂啊！
不管怎么样啊，我们佛教还算存在，文革之间，把这个寺庙的菩萨啊，庙呀都打烂了，现在不是中央又拨些钱，这个样还可以嘛，我们在这儿上殿过堂坐香，人家也不来管了，一个时代一个时代不同啊，佛教跟任何社会没有什么冲突，白马焚经佛教和道教有点冲突，后来都过去了，社会上各民主宗教这名名堂堂的，佛教跟他们都没什么冲突，就说是文化大革命那么样子狠，你们年青的没看到，文化大革命，我在云居山，佛像也打了，庙也搞了，把这和尚也关起来，那这怎么那个样子搞呢？那也是有人在里头弄名堂啊，也可以说我们自己僧人没有注重。那个灵岩山印光老法师他反对乱收徒弟乱开期，这现在比以前弄得还麻烦一点，只要你有钱，就给你受个戒，弄得佛教这个样子乱七八糟的，这有什么办法？你佛教自己乱嘛，自己里边没弄好嘛，这个乱收徒弟，乱开期，为什么？不是为的佛法，为的钱，要不然弄个名堂作什么呢？这没有什么，你管他们怎么弄呢？这青原山是前边祖师的道场，跟谁也没有冲突，跟谁也没有什么来往，就这样住这几个人。
这很快时间到了，我们这里依旧打禅七，打个般舟七，不是弄了两年了吗？前两次弄得不次序，以后要弄次序，现在也有住的也有吃的，也没有人来找啰尔吧嗦的事情，都安下心来，这里打般舟七是一百天，你们能不能搞？能搞的在这里，不能搞的你们方便，没有人来捣乱，就算了嘛。我们就这个样，现在因为他们也知道，佛教有历史性，历朝历代的皇帝都尊重，我们要知道历史，这佛教到中国来灭了几回，虽然是有人冲击佛教，但是也有人拥护，这现在庙也修得很好，经书也印得很好。
原来我们这个汉族，鞑子他欺负我们，后来人们团结起来了，八月十五这一天杀鞑子。八月十五，佛教里有好多事情，庙里有“如方丈示”，“如班首示”，方丈代表一个常住，都是法位上的人，《法华经》说：开示悟入佛之知见。我们八月十五就是入佛知见，从八月十五之后，班首师父要在禅堂里讲一讲，说一下修行怎么样弄法，我们重法呀，大众下了殿，由维那师父带领都到方丈，那名称叫“如方丈示”，这个很早了，就是我们要入佛知见，佛是什么知见？就是出世法，是个大事因缘，不是个小事情。我们和尚要尊重于法，八月十五如方丈示，如班首示，九月十五禅堂加香，十月十五起七，现在可能就是我们这个地方弄一弄，其它的地方可能也不兴了，我们不管他社会上什么长长短短的，我们也管不了，我们就是这个样，这里也好一点，没有什么钱，这个社会上现在就是为了钱相争，你没有钱嘛，他争也没有用，社会上说：不怕你真要钱，我真没有！真没有他也没有什么办法，八月十五以后啊，杂七杂八的事情尽量的减少一点，我们重点用功修行。