苏非派简介：一、苏非派的起源 ③
据传，苏菲舞起源于13世纪的土耳其
苏非派简介：一、苏非派的起源 ③
编者按：严格说来，实修、实修系统与宗教系统是两回事情，（按：其实，宗教与宗教系统也是两回事情）但是，因为最开始，那些真正的实修和实修系统几乎都存在于所有的宗教内部，当然后来就不一定了。所以，实修、实修系统与宗教系统总有着千丝万缕的联系。
苏非派即是发源于伊S兰教的实修系统。在Sant Mat看来，大乘佛教、密宗、苏非派等有着几乎一样的实修理论框架。
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3.苏非派的外来影响
苏非派在孕育、形成和发展过程中,那种认为它完全根源于东方的或西方的影响的说法,是不全面的。事实上,外来影响在苏非派的起源中, 只起着第二位的作用。然而,我们同样不能忽视这种外来的影响。
从7世纪30年代到8世纪初,是阿拉伯的穆斯林军对外征服时期。在穆斯林军占领的广大地域,埃及、巴勒斯坦、叙利亚等地是受过希腊化影响的地区;在美索不达米亚和波斯,则受过波斯文化的影响;在更东部的地区,则分别受过印度和中国文化的影响。8世纪中叶到10世纪时,伊S兰世界开展的翻译活动,使穆斯林得以了解希腊的、波斯的和印度的著作, 并从中汲取思想营养。阿拉伯穆斯林与非阿拉伯人的通婚、非阿拉伯人皈依伊S兰教,也使各种非阿拉伯的风俗习惯、生活方式、思想观念渗入伊S兰教。与此同时,伊S兰教在向非阿拉伯人传播过程中,也有一个地方化和民族化的问题。如果伊S兰教不能与当地各民族的传统文化相结合,它就很难得到传播和发展。翻译外民族的著作、通婚、非阿拉伯人的皈依以及地方化和民族化等等,这一切都会对伊S兰教带来影响,这种影响对伊S兰教其中也包括对苏非派来说,都是外来的。简单说来,大致有以下几种:
首先,受新柏拉图学派流溢说的影响。
新柏拉图学派是古罗马的一个神秘主义的哲学流派。它是以柏拉图哲学为基础并汲取古希腊的其他哲学家的思想而形成的。普罗提诺(205—270)是该学派的著名代表。他出生于上埃及,有着希腊、埃及血统。他的著作由弟子汇编成六大卷,每卷九篇论文,称为《九章集》。这些著作以后成为该学派的经典文献。根据该学派的主张,柏拉图的理念世界分为三部分,即太一、心智和灵魂。这三者是个三一体。它一方面是统一的,另一方面,太一又居于更本质、更核心的地位。在解释三者的关系时, 该学派认为,心智流自太一、灵魂流自心智。世界分为可感觉的物质世界和理念的精神世界,可感觉世界流自理念世界。就是说,人世间的一切都是从作为世界本质的太一那里流溢出来的。流溢分为几个不同的阶 段。在理念世界的流溢过程中,太一流出心智,有时也叫世界理性;由心智流出世界灵魂;由世界灵魂流出个体灵魂。最后流出物质世界。
新柏拉图学派在表述它的太一流溢说的同时,还对太一的本质以及有关的问题作了说明。例如该学派关于太一是不生、不灭、不动、不可分……并是单一的主张,关于太一是万物原始本质的思想,关于太一是善、是道德的永恒源泉的主张,关于太一是爱的根源的主张,关于可感觉的物质世界是理念的精神世界的摹本的思想,关于宇宙万物是太一的显现的主张,关于太一流溢物——心智观照、沉思太一并复归太一的主张, 关于心智活动过程就是世界被创造的过程的主张,以及太一向周围射光的主张等等,对苏非派的神秘主义思想的发展都有过重要的影响。
如前所述,新柏拉图学派的思想本质上是神秘主义的。当我们联系到人与太一的关系问题时,就会发现苏非派受它的影响之深。例如它关于人的个体灵魂起源的主张,关于人的个体灵魂如何脱离原先状态以及如何返回太一的主张,关于肉体是灵魂的桎梏、灵魂应竭力摆脱肉体的桎梏、不断净化自身、在忘我出神的状态中达到与太一合一的主张等等,这一切正是苏非派借以建立其神秘主义的精神修炼方法的依据。
新柏拉图学派活跃于公元3—6世纪。它的著作后来在翻译运动中被引入伊S兰世界,其神秘主义成分被一部分穆斯林所吸收,经过加工后成为苏非派的神秘主义的基本模式。
第二,受诺斯替教——诺斯替派的影响。
诺斯替教是公元前罗马帝国时期的一个信仰善与恶两个互相对立的至高神的宗教。这两个至高的对立神往往以光明和黑暗、精神和物质等形式表现出来。当时诺斯替教主要活跃于希腊罗马世界。基督教兴起后,它吸收了基督教的某些观念而形成基督教诺斯替派。该教派一度盛行于公元二三世纪,摩尼教兴起后,又与摩尼教相融合;基督教成为罗马帝国国教后,被视为异端遭到迫害。《GL经》中提到的“拜星教徒”(2：62;22：17),就是该教派迄今尚存的、称作曼达派的宗教。它主要在埃及、叙利亚、波斯等地活动。
“诺斯替”一词源自希腊字gnostikos,原意为“真知者”。真知者认识的对象称为“诺斯”(gnosis,意为真知)。根据该教派的主张,至高神的本质是心智、生命和光。它是精神世界的创造主,从它不断散发出的灵气中有人的“原型”,该原型正是人的灵魂的本原。精神属于善,肉体属于恶;人的灵魂源自精神世界,肉体则来自物质世界。人的灵魂为得到拯救和解脱,唯有获得诺斯,即真知。真知并不是普通的知识,它不是通过学习、观察和经验,也不是依靠个人的智慧获得的。它是神的启示或赐予。因此,该教派主张,人为获得真知就应竭力避开俗世生活,实行禁欲。诺斯替教派的上述主张,显然对苏非派的神秘主义教义的发展具有重要的影响。
第三,受东方思想的影响。
当我们谈到东方思想影响时,实际上是把东方限定在阿拉伯穆斯林军早年征服的波斯、印度、中亚等地区。这些被征服地区的各族人民虽然在以后或多或少地皈依了伊S兰,但是,他们的传统文化、意识形态、生活方式、风俗习惯和价值观念仍然对阿拉伯穆斯林产生影响,或是由他们把这一切带入伊S兰教。这是与西方影响不同的地方。
就波斯而言,主要是它的光明和黑暗二元论中的光和光的照明思想的影响。由于后来很大一部分苏非或苏非著作家出身于波斯血统,苏非派中的波斯影响也就表现的尤为明显。
印度的影响主要表现在精神修炼方面。印度吠檀多关于合一或“寂灭”(ｆaｎā)的教义,瑜珈派关于身心修炼的道路和呼吸吐纳的修行方法, 佛教的苦行、沉思、僧院制度等等,都对苏非派有着重要的影响。至于苏非在精神功修、诵读经文、赞颂zhenzhu过程中采用念珠帮助记忆的做法,也源自佛教,此乃众人皆知之事。
伊S兰教在中亚地区传播的时间较之波斯、印度为晚。可是,中亚地区的各族人民在皈依伊斯兰教后,却以他们特有的热诚全身心地投入信仰。追随苏非派者尤多。他们不仅把自身的原始的崇拜仪式输入苏非派,而且苏非派成员崇拜的圣徒陵墓(通常是采用圆屋顶形式,称作“拱北”) 正是按照中亚突厥民族的建筑风格建造的。
关于苏非派的外来影响问题,我们还可以说一些。例如有些苏非派成员尊称他们的导师或领袖为“巴巴”,有的学者就认为这种称呼源自中国。有的学者甚至把大神秘主义家伊本·阿拉比(1165—1240)的神秘主义体系同道教思想结构予以比较,认为两者有某些共同之处。
在苏非派的成长过程中,外来的影响不断地渗入苏非派。其中,有的被排斥,有的被加工、改造后予以吸收。这就使神秘主义作为相对独立于伊S兰教的社会思潮和运动得到了发展。
本文摘录自《伊S兰教的苏非神秘主义》作者：金宜久 著
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