第三封信 寻求自由生命的答案（中）《觉知生命的七封信》
编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。焦谛卡禅师，世界闻名的著名禅师。一九四七年生，缅甸人。一九七三年毕业于仰光理工学院，成为电机工程师，其后出家，受沙弥戒。一九七四年受比丘戒。禅师数十年如一日地精进禅修，并多次前往亚洲、欧美各地弘法并指导禅修，著作等。
第三封信 寻求自由生命的答案（中）《觉知生命的七封信》
每次放下都是一种觉醒
我追求的是心的解脱。
有人认为帮助别人（如弘扬佛法）和服务人群（或救度众生）是一生中最重要的事，这种人其实不知道真正重要的是什么。对智者而言，最重要的事莫过于真实的、平静的生活，并设法了解这种生活的本质。助人则在其次。
过去我在不知不觉中，一直在寻找一种为人处世的中庸之道，能让每一个通情达理的人都接受，能符合种种不同的理念，并且人人可行，人人因此获益。我曾太担心或太尊重别人的了解和思考方式；现在，我知道这不重要，我不必解释我所做的每一件事。
其实从前我只是按照自己的习惯做人做事，但我会以社会的观点将自己的所作所为合理化；现在我发现，我要如何为人处世是我的事，与他人无关，我不会按照人家的想法生活，我有我自己的生活方式。
我不想再跟任何团体来往，免得要应付许许多多的应酬、争端、竞争，乃至诽谤；我想超越这一切。我确信我无法隶属于任何团体，我不想成为团体中的一分子，然而我会尽力帮助与我志同道合的人。
从前我认同万物一体的理念，人家的问题就是我的问题：这样对不对我不知道，但我的确从中学到不少事情。现在，我发现这样会带来多大的负担啊，我为什么要解决所有问题？（在心理上，我有解决问题的习惯。）我是何方神圣啊！要解决所有的问题？我根本无法解决别人的问题，我自己的问题已经够多了。
有些人认为我是没问题的人。是啊，我没有他们想的那种问题，但是我依然有自己的问题。我拼命去找问题的答案，有些答案可以令大多数人满意，却无法令我满意。对许多人来说，所有的答案都在书本里，对我来说却不是。
纸做的城堡容易被风吹走，心中的梦想却很难放下。
琐碎的问题让心不得空闲（心被占据了）。
我曾经享有世俗渴望的种种福分，什么会让生命更有意义，我就想要得到什么，但是一旦到手之后，我就发现这样非常肤浅，应该放下。一次又一次地放下，每次放下都是一种觉醒，直到统统放下。
我过去的经历和现在的努力，除了我自己之外，似乎没有其他人在意。我死了之后，没人会记得我，反正这不重要。
我觉得这辈子没有白过，了无遗憾，才最重要。
人家对我是褒是贬也无所谓，反正不论褒贬，大都是偏见。
现在会吸引我、让我觉得重要的事不多，例如对于政局发展、科技发展，甚至是宗教，我都不感兴趣，没有执取、执著。
信仰是很奇怪的一件事，我觉得人没有信仰就活不下去。我想知道人没有任何信仰和期待（愿望）要怎么过日子？你能想像吗？
忙，忙，忙，根本不用那么忙，却忙得那么疯狂，那么没有意义。
抛开有意义的事不做，而去做迎合别人期待的事，多么浪费生命。你知道什么事最有意义，能让你了无遗憾吗？追求快乐，对我来说是不够的，我想要深入了解一切，不只是以思考来了解，而是透过生活来了解。
虽然活在世间，就必须遵守世间的社会规范，但在精神上，我却与众不同。
我很讨厌自己心中那个凡事都有意见的人（简直像肉中刺）。你到底要世人学些什么？你要世人做什么样的人？你打算怎么接引世人？你靠什么安身立命？
我正在读克尔凯郭尔的《总结非科学的附笔》，这本书让人惊叹，我非常喜欢克尔凯郭尔的风格，读起来感觉很好。他的另一本书《致死的疾病》，我一口气就读完了，我会再读一次。你知道存在哲学有哪些好书吗？
我想引用《总结非科学的附笔》中的一段话：
那么我们就保持这样，但不要骗来骗去。我就是一个人，而且我认为，不论是谁跟我对话，都是我的荣幸，跟我对话的人也是人。不过对方若以为这种想法是抽象的、纯推测性的哲学思辩，我就只好放弃与对方对话。因为这样一来，他会立刻在我眼前消失，并且在每一个是人的人眼前消失。
表达得非常好，正是我与他人互动的感受。我不只是出家人，我也是人，我喜欢跟人说话。
但是跟我对话的对方如果是在扮演某种角色（如扮演出家人、老师、Guru，诸如此类），我会感到discombobulated（我在《同义词辞典》中找到这个同义词，意思是陷入混乱）。
说自己是出家人、Guru或哲学家，是给自己设限、束缚。
“Buddhist”（佛教徒）这个字是新字，古时候是用“samma-ditthi-vadi”（巴利文，意为“只是正见者”）这个词。但是现在的佛教徒是sanma-ditthi-vadi吗？
我认为你什么坏事都干得出来，因此我想要你善良的一面。
——尼采
人要的不是正念，而是做白日梦。因此，当下保持正念，在具足正念的当下，就无法做白日梦。
彻底地观察自心，不欺骗自己，是我目前最重要的工作。如果心中存疑，我以为重要的是设法了解为什么存疑，而不是设法让自己不疑。
我希望我能像马克·吐温一样幽獸，或者至少像你一样幽默。没有幽默感，人就活不下去，一定会把自己逼疯。我面对世人的态度实在太严肃了。
跟你说一件事。昨天，有位出家人来看我，他三十九岁，我跟他认识的时间也不算短了。他跟我说他要成佛，而且还说他一定会成佛。我没有把他的话看得太认真，说：“没有人有把握成佛。”他很不高兴，又跟我说了两个小时，打算把我说服。他到处跟人家说他会成佛，像这样妄自尊大的人在缅甸并不罕见。哈哈，与其跟这种人怄气，不如一笑置之。
我很难随波逐流，人云亦云。我希望能像T.P.S.一样说：“那样对吗？”有许多问题，大家都在追索正确的答案，而我却觉得那不重要，所以我发现我能跟人家说的话越来越少。反之，如今我觉得越来越重要的，是我自心的体验。由于心无所求，我可以非常轻易地清楚观察一切。现在我对自心的境界感受更为强烈。
我所拥有的只是当下，不论当下是苦是乐，我比较注意的是当下。只要够专心，我能轻易地观察一切。
人必须去除迎合大众的低级趣味。
——尼采
我认为做人最重要的是深入了解生命中发生的一切。说话做事，清楚了解自己的动机和态度，了解自己的所见所闻，而不扭曲真相（自心的真实反应），不被别人或自己所蒙蔽。不盲从，不人云亦云，亲自辨析事情是否合情合理、影响如何，不要不自量力。
如果以上种种全都了然于胸，才能考虑助人，否则会以助人为名自欺欺人。助人会变成自我膨胀的表现，我到处看到这种自我膨胀的情形，所以我才不断地在助人上哕唆，还请见谅。
跟你说一个蛇的故事。从前有一条蛇，有一天，一只蜜蜂来整它的头，而且整着不放，赶也赶不走。最后，蛇看见一辆牛车载着重物驶来，就对蜜蜂说：“等着瞧！”于是它爬到路上，把头放在车轮前，轮子碾过去，把蜜蜂压死了。蛇真的让蜜蜂尝到苦头了，瞧，多“聪明！”这世界上像这样“聪明”的人并不少。
我亲爱的朋友，你对我有什么期望？期望我十全十美吗？噢，我只在某方面很完美——我是个完美的傻瓜。不是智商很低，而是有股傻劲，反正我也无所谓，我就是敢说“我不知道”。
不善的念头使人不快乐
除非从事禅修，否则不能彻底转变，而且就算从事禅修，转变仍然需要很长的时间。
明澈的观察“无我"，感受深刻的觉知，这十分艰辛，所以我不会期望太高。
你笔下的曼谷，实在骇人听闻。缅甸（仰光）以后也会变成那样吗？这是现代化的代价。我宁愿待在山里，吃简单的食物，住简陋的茅棚，呼吸新鲜空气，生活步调悠闲，不用担心金钱和地位，没有工作日或周末的分别，也没有奢侈的享受。
人渴望他人的赞赏、肯定、尊重和爱，于是奔波劳碌，将自己存在的价值交由他人决定，而不是自己。了解人生最重要的是什么，借以安身立命，才值得重视。追求自己的人生，创造自己的价值观，难免会与社会冲突，因此一定要明白自己所追求、创造的一切，是否值得自己付出。
有人以为住在曼谷一定像住在天界一样，可以尽情享乐，穷奢极侈。人要体悟“享乐与奢华，虚幻如梦”，实在是太难了。
我想要交这样的朋友：不僵化，不盲目，不落俗见成规，善于观察，生活随顺因缘（明了情势，顺势而为），充满明智，日日学习、成长；他想要找出最基本的真理（历史上最有智慧的人教导的真理），他对一切存疑，并设法自行查明真相；他充满活力，既不冷漠，也不怕寂寞。
名望有多么虚妄不实给人造成多么大的困扰，这实在非常令人玩味。
朋友跟我说起社会上说我如何如何，我真的觉得又好气又好笑，竟然有人捏造这么荒唐、有趣的故事。毫无疑问，社会上大多数人既愚痴，又疯狂；想要被骗，同时也欺骗自己。我知道基本上大多数人都是单纯的好人，但他们不相信真相，却非常容易相信不真实的故事。为什么人会如此轻易相信不真实的故事？这样到底有什么好处？
我喜欢《科技的假象》。佛说“Manaya，hetu”（巴利文）指的就是符合设定的规则，不等于实际上就是如此。科技与任何体制的发展，都仰赖设定的规则，但自然却不是依照人为设定的规则运作，所以科技或任何人为的体制实际上掩盖了真相。不只科技无法驾驭自然，就连阿毗达摩（巴利文，意译为论藏）也在许多方无法解释自然现象。我读阿毗达摩不是照单全收，而是设法了解并加以验证，从中学习。
我知道你对西洋哲学感到很失望，我对西洋哲学也不满意，但是我觉得读西洋哲学还是有用。存在哲学大多负面消极，仅仅指出生命有多可怕，却无法提出相对的应对之道。
哲学家大都是全才，但却没有智慧，他们只是空想，而且郁郁寡欢，其中许多人最后成了疯子。一般人不会像他们那样想那么多，他们会比大多数的哲学家快乐。我越读哲学，就越欣赏佛法，相比之下，佛法显得意义非凡，而且不离现实。
慈、悲、喜、舍、戒、定、正念和般若，的确是生命中不可或缺的一环，如果培养这些特质，生命真的会不一样。
就许多方面来说，哲学和科学让人心自教条中得以解放居功阙伟。然而哲学却也在人的心里留下了一片空白，让人幻想破灭、失落、空虚，但这能怪哲学和科学吗？哲学和和学启发了我的心灵，让我“从相信我父母的宗教中”得以超脱，也将我带到地狱的边境。现在，让我的生命有意义是我自己的责任。
存在哲学在某方面也让我了解西方人：他们面临什么问题，如何解决问题，思维模式如何，以及思想中欠缺什么。佛法能帮助他们吗？如何帮助？
这疯狂的世间，毫无意义。一切都是赝品、假货，所有人都在作秀，还自以为了不起，追求虚荣、虚幻的财富，不知自己其实是被蒙上了双眼。
有人对我说：“你是美丽的人，聪明又快乐。”我希望这是真的。
“我在修行法上大多是失败的，一方面是因为我很懒散，另一方面是因为我对一般的修行方式和制度失去信心。”我亲爱的朋友，这个我很了解，我的情况也差不多。我觉得知道得越多，在心智上越会孤单。
噢，总之，这个问题不会再让我感到困扰，纵使我仍渴望和人开放地沟通，让人接受。我设法学习孤独地过日子，这是不得已的事。我觉得自己像是宇宙中一颗寂寞的星星，距离最近的星星也有一百万光年。其实每个人都非常寂寞，只是有些人比较敏感，对寂寞感受比较强烈。
我的心很自由，不善的念头是痛苦的，也会引起痛苦；而善的念头是平静的。
如果能圆满地修习正念（不遗漏生活中的任何细节），就足够了。
我想要心灵上的解脱，在一般人眼中，我一事无成，然而无所谓。大多数人不知道我内心的感受，那是一种前所未有的自在，不过我不是说我已经开悟了。
我亲爱的朋友，如果你的心灵清明睿智，生活就会平静。你为什么这么担心别人？你认为该为他们负责吗？
没必要愁眉苦脸。我这么说，不表示我时时刻刻都很快乐，我发现就算是满意的时候，也不免有缺憾。
你说：“我要说的是，我得解决这个悬荡在心中的大问题：不论在西方国家或在这里，到底有什么修法的方法既能如法，又能满足世俗追求的利益？”这问题的确不小，不过你要先为自己找出答案。
我认为，修行一开始就该明白“不善的念头使人不快乐”，明白就好，不要让自己克服这个问题，而是要以客观的态度对这个问题加以彻底观察。
人想要什么？想要快乐，不要痛苦，所以观察到底是什么让人不开心。一般人不知道是“不善的念头”使他们不开心，也很难接受。他们认为感官的享受与欲望满足与否，才是决定快乐的因素。事实上心若快乐，即使拥有的不多，也一样快乐。
以下是引用尼采的话：
1，人如不克制欲望，其生命就是动物性的生命，没有意义。
2，思想家在建构理论时，如向大众妥协，让大众的意见掺杂在内，即使仅仅只有一次，其理论也不会完美。
3，极端的自制展现巨大的力量。
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