南传佛教：1、缘起、前言《觉知生命的七封信》
编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。焦谛卡禅师，世界闻名的著名禅师。一九四七年生，缅甸人。一九七三年毕业于仰光理工学院，成为电机工程师，其后出家，受沙弥戒。一九七四年受比丘戒。禅师数十年如一日地精进禅修，并多次前往亚洲、欧美各地弘法并指导禅修，著作等。
南传佛教：1、缘起、前言《觉知生命的七封信》
作者：焦谛卡禅师 译者：果儒法师
缘起：分享生命的感悟
本书是以焦谛卡禅师写给学生与法友的诸多信件，编辑而成。
在这些信中，焦谛卡禅师以无限的耐心和慈心，谆谆劝勉，提供指导，让人们鼓起勇气寻找问题，发现真理，从而改变了人们的一生。焦谛卡禅师以其无比的摄受力和智慧, 引导人们踏上一条艰辛却有意义的道路，就是通过觉悟解脱生死轮回的障碍。
若有人说出心里话，分享内心深处的想法、感受和领悟, 就是送给他人的最大礼物，而这份礼物、这份分享，是来自焦谛卡禅师那样敏锐而深邃的心，因而变得弥足珍贵。
焦谛卡禅师曾表示，不论从事何种写作，都会先仔细思考，如何尽可能简单扼要地表达他的意思，令其深深铭刻在读者的心中。焦谛卡禅师在这方面是相当成功的，您可从阅读本书得到证实。
前言：我选择了最好的生活方式
人的表达欲望非常强大，这对成长非常重要。没有机会表达，便失去创意的思维。表达的欲望是另一种执著，我不能强迫自己放下。有很多次，我拿笔要写，又把笔放下，有时很难用言语来表达心里的想法。
请不要认为我在传教，我只是在表达个人的观点、感受和观察，这么说我觉得还比较实在。我知道我所说的很容易 被误解，有人会以此来反对我。在信里，我真的无法把话说清楚，对我而言，表达我的观点也是非常难的，但是无论如何，我会尽力。
我所说的可能与经典不一致，我不期望你同意我的看法, 因为我的观点并非普遍的真理，这些仅仅是我当下的见解, 一切无常，我的观点也不例外。请原谅我的缺失。
以下是有关我的生平：我于一九四七年八月五日生于一个伊斯兰家庭，在一所罗马天主教的教会学校受教育，学到许多世俗的知识。
年轻时，我没有宗教信仰。十九岁时，我想成为比丘, 然而却去上了大学。我发现大学教育无法令人满意，之后, 我自我教育。我发现几乎所有人都在追求地位、金钱、感官等非常肤浅的娱乐。
我不能像那样度过一生，虽然我非常爱我的女儿，但是我还是出家了。在这个竞争激烈的社会里，没有我的容身之处。对我而言，最好的生活方式就是出家住在森林里，这适合我的个性。
我的祖母是掸族人，一生平淡。大约八十岁时去世，那时我才十四岁。我和祖母的关系非常亲密，我经常怀念她。
我喜欢掸族人，掸族人非常温和。在美苗四周有许多掸族人，在我们所住的冷水壶村里，也有一些掸族人。另外有一个叫做热水的村庄，村民大多是掸族人，讲掸族话。一些年老的掸族妇女看起来像我祖母：平静、慈爱、单纯、耐心、知足，平凡平淡，非常亲切，在现代城市不大可能找到这样的人。有钱的人疑心很重，总以为人家在觊觎他的财产。
你问我我与家人的关系如何，从来都没好过，在家里, 我唯一喜欢的人是我姐姐，虽然她不了解我，但是她疼我。我一直觉得我不属于那个家庭，在家里，我像个陌生人。或许有一天我会回去看我姐姐。
我与父母之间是爱恨交织的关系(他们已经去世了)，我在家里非常孤单。我不知道你与家人的关系如何，对这一切不要看得太重，人可以在别的地方寻找爱与谅解。无论你做什么，不管发生什么事，我永远可以做你的父亲、兄弟、朋友等。
我生活在东西方两种不同文化的环境里。生于缅甸，却在一所西式学校受教育，面对各种不同的宗教：佛教、基督教、犹太教、印度教、伊斯兰教，也通过哲学书了解唯物主义，但结果我什么都不相信。
西方的心理学，我读过弗洛伊德、荣格、阿德勒、罗杰斯、莱因、威廉•詹姆斯，还有许多心理学家的著作。
至于西方哲学，我读过苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、黑格尔、康德、尼釆、克尔凯郭尔、罗素、维特根斯坦、柏格森等人的作品，这些西方哲学能把人弄得非常困惑。
我读的是电机工程，也读过先进的科学理论。我知道：只有少数人对一切能如实地了知。人应该知道，最重要的事是自己的心。是的，我想要解脱。
若在同一个地方住太久，我会觉得像在坐牢。我真的想要在山里遨游，像狮子一样。啊，解脱自在，我无法忍受任何世俗枷锁的束缚，也不喜欢别人限制自由。世人对我产生执著，我视之为对自由的一种威胁。我爱自由，无论什么都不能与自由交换；我也喜欢心的解脱，因此我越来越了解是什么束缚着人心。虽然我读过许多佛经，然而当我观察某些事物时，我似乎有了新发现，亲自发现那些简单的实相是多么的快乐。
我不赞同读了书就高谈阔论，好像很懂似的，然而有时我发现自己也是这样，只是现在越来越少罢了。
我仿佛是只狮子，踽踽独行，然而不再孤单。我学会独自生活。有时我想表达我最深的理解，但是很难找到一个知道如何聆听并欣赏我的人。通常我是个聆听者，人们喜欢和我交谈。在身心上，我想要独立和解脱，这是我强烈的愿望。
解脱有不同的形式和阶段。我必须顺从我的本性达到解脱，不惜任何代价。我可能会使朋友失望，许多人对我的期望非常高，要我满足他们的期望是不大可能的，我正朝向自己的解脱之道迈进，而不是遵从别人对我的期望。
我喜欢荣格的《回忆•梦•省思》,我对他的一些观点颇感兴趣。他所说的有关他自己的一些事情，有些也真的是我的写照，因此我引用其中一段：
“小时候，我觉得很孤单，现在也一样孤单，因为我了知事物，可是我无法说明，而别人显然对我所知的毫无所悉, 并且大抵也不想知道。”
孤独不是指身边没有人，而是指无法与别人沟通，或是自己的看法无法被人接受。知道的比别人多，会变得孤单。然而孤独并不会妨害交友，因为没有人比孤单的人对友谊更敏感。只有每一个人都记得自己的个性，认为别人和自己不一样，友谊才能发展。
我必须服从自己与生俱来，而又让我轮回不已的性格, 当然我也没有为所欲为。生活怎能没有矛盾？（谈到轮回，以我为例，首先一定要对“生从何来”拥有强烈的求知欲，因为在我的本性中，这是最强的因素。）
你说：“我也了解生而为人必须接受这些想法，这些想法持续不断地在人的心中生起，是生命实相的一部分。当然, 对是非的判断总是在心中生起，然而这些是非的判断是没有作用的，所以是次要的。主观判断这些念头，不如念头生起本身来得重要，无须遏阻价值判断，因为那也是念头的一部分。”所以，请随时保持正念。
不管放弃、遗留和遗忘了什么，这些一定会以更强的力量返回自身。不要让怒火燃烧，而要观察怒火。对我而言, “经历过”不等于“处理过”，要觉知念头生起，很专注地加以体验。
你说“崇拜进步的发展”，我觉得这种想法会带来危险, 甚至使人更为幼稚，憧憬未来，使人更努力地摆脱过去，这当然是好的。以进步发展来改革，也就是以新方法来改革, 刚开始，当然是令人赞叹的，然而长期看来，却不免让人疑惑。一般说来，种种进步的现象并未增加世人的满足和快乐, 像现在通讯的速度越来越快，加快了生活步调，人却越来越没有时间。所以，尽可能简朴地过生活。
我已经不用电了，我亲自清理壁炉和炉灶。每天晚上, 我用旧油灯照明。没有自来水，我从井里打水。我劈柴、烧饭。这些简单的行为使人单纯，要做到简朴实在不容易。在波林根，我几乎听得见围绕我的寂静，我与大自然和谐共处，其间是难以言喻的寂静。
——荣格
我住在波林根的塔里，好像住了好几世纪。我死后，这座塔楼仍然会继续存在，其位置和风格可以追溯到很久以前，塔里几乎没有让人联想到现代的东西。如果有一个十六世纪的人搬进这房子，他只会觉得煤油灯和火柴很新奇，除此之外，他要熟悉周遭环境是不会遇到任何困难的。没有任何事物（既没有电灯也没有电话）会干扰这最寂静的地方。
——荣格
像这样的叙述还有很多，我只引用这两段，你一定厌烦得要死。我想在某方面我是叛徒。我的梦想是远离人群和噪音，安静平淡地住在深山里，只有最基本的生活所需。我会哭吗？哦，谁会相信像我这样的老僧仍然有眼泪。我的本性就像慢慢燃烧的余烬，看不到火焰，却依然燃烧。我不想判断，我想要了解。
我甚至变得越来越不完美，因此我怕那些喜欢评断的人, 我想单独留下。他们说出家人不应该有任何执著，然而我做不到。我不只是出家人，我也是人，我不想当大人物，我只是尽我所能地去了解在我的一生中，心中发生的事。没有名字，也没有名气，当我死的时候，什么也不会留下。
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