辨难答疑第十一讲 第二章 ①《丹道法诀十二讲》中卷

编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。

辨难答疑第十一讲 第二章 ①《丹道法诀十二讲》中卷

第二章  丹道之修真辨难和答疑

第一节 三家四派丹法之区别和联系

我经过多年对丹道的调研，将南宗、北宗、中派、东派、西派、三丰派、伍柳派等多种门派的内丹功法，归结为三家四派，这是从实际修炼方法上的系统分类。分类是科学研究的开端，我们的目标是对丹道进行科学研究，不得不先以科学的方法将内丹功法进行分类。我们首先将丹道功法划分为三家阴阳，即自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳，又将自身阴阳之清净丹法、同类阴阳之彼家丹法和龙虎丹法、虚空阴阳之虚无丹法分为四派。内丹学认为，自古及今之所有神仙，必假修炼而成道，而丹道修炼之所有法诀，皆是阴阳之把握和运用。“提挈天地，把握阴阳”为丹道修炼之本。阴阳不交，天地或几乎息矣，人类或几乎息矣，何来丹道？三家四派丹法之区别，在于阴阳之不同把握和运用，因之这种分类法比粗略地将丹法分为清净派和阴阳派，更切近自然造化的本质，也更具有科学性。

自身阴阳之清净丹法和同类阴阳之彼家丹法，是丹道修炼的基础，未有不懂清净丹法和彼家丹法而能通达丹道者。然就清净丹法和彼家丹法而论，彼家丹法又以清净丹法为基，因为彼家丹法之要诀便是“清净头，彼家尾”。乾隆四年（1739）丹经抄本《玄门秘诀》云：“至于清净头、彼家尾等诀，且谓药自外来，想又另有别传，此非吾之所知也。”“点化者，清净头、彼家尾也。非道不能用鼎，难！难！难！今方士者流，先言用鼎，谓先浊后清，不思凡胎俗骨，岂能承受，此又不可解者矣。”《悟真篇》词云：“白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。 若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。”其中“先须炼己持心”一句，即“清净头”也。否则“白虎首经”再好，也难以“依时采取”。

民国以来内丹家多不明龙虎丹法之传，却误以为彼家丹法也像龙虎丹法一样行之于炼精化气阶段，声称炼气化神就不用鼎了，不懂“浇灌十月休离鼎”之意，这是对彼家丹法道听途说的误传。古丹家多以性功成就者，称“玉液还丹”，命功点化者，方是“金液还丹”。先“尽性”才能“至于命”。胎息不成，炼心不死，而行此一时半刻之功，乃自投地狱。丹道法诀的关键步骤，无非是采药和炼丹两步而已，三家四派丹法的分别就在这两步上。丹家每言“童体与破体不同，金液与玉液各异。清净乃首尾之功，服食乃点化之药”。彼家丹法如非以清净为基，离器不空，神剑不灵，不见药嫩水清，是无法行服食采药之工的。因之那些一提清净就判为北派功夫，不知清净丹法乃各派丹法之基础的内丹家，皆没得同类阴阳彼家丹法和龙虎丹法之真传。

“生”、“死”和“性”是人类生命的原始本能，丹道既研究人体生命科学，必然把人体生命的这三个关节点当作研究的重点。其实非只丹道，世界上几乎所有古老宗教的修持方法，都普遍关注“性”的问题，只不过因社会风俗和道德伦理的原因，其隐显程度不断变异。印度教性力派等自不必说，佛教各宗派普遍讲“慈悲”和“发菩提心”，然而在无上瑜伽密续中，梵语Karuna（慈悲）本有在大乐时不射精的意思，至于bodhicitta（菩提心），人们知道，空乐不二大手印、时轮金刚体系中，“白菩提”和“红菩提”分别指男子精液和女子体液。甚至“瑜伽”一语，也是指一种超世俗婚姻的“结合”，是男性的大悲与女性的大智之结合。《金刚经》云：“一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。”知佛陀亦暗示有性的修持方法，后世高僧点化“空”字乃“穴下之工”，可见其关注性的修炼。

2002年6月中国社会科学出版社推出古子文先生所著《深入藏地》一书，其中记述他在不丹遇“欢喜金刚双身修佛母朱巴•基米雅”，基米雅佛母回忆了她在14岁被选为明妃和朱巴金刚“空乐双运”的过程，以及在“男女和合大定”前进行“密灌顶”和“慧灌顶”等，当属事实。2004年9月我赴西藏日喀则、拉萨考察，在布达拉宫见莲花生大师像前塑有明妃，然而讲解员咬定密宗寺庙有双运尊乃社会上的误传，并声言明妃并非真有男女关系云云，看来其否定双运道乃是受汉地伦理观念影响所致。然莲花生大师有言：“我此妙道，如蛇在竹，上则成佛，下则堕狱，无第三路可以扑朔。”狮子跳处，驴不能跃。布达拉宫的参访者多不具进入双运之条件，此道为佛密修炼次第所禁言，故讲解员否定亦不失为善巧。

近世研究和修证藏传佛教的学者，莫过于陈健民上师，其所著《恩海遥波集》所述甚明，读者可以参看。密宗瓶灌所用海参等物和金刚杵，包括六字大明咒“嗡嘛呢叭咪哞”，其中“嘛呢”为如意宝，“叭咪”为莲花，大致也是男女双修之性器官的隐喻。大手印修持经四次灌顶（瓶灌、密灌、慧灌、胜义灌）和四瑜伽（专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽），转五毒（贪、瞋、痴、慢、嫉）为五智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智），即生圆证三身成就（不生证法身、不灭证化身、不住证报身）。

大手印之修持，在内丹学看来，是为追寻和证验吾人此万劫不坏之一点灵明性体，认识此一点灵明性体为得法身见，禅宗谓之开悟，为大手印修慧的初步证量，能善自护持，保任如如，是禅宗明心见性，亦是王重阳的“得性见金丹”。见性之前，包括方便道、四灌顶，尚不是大手印正行，仅能称作加行。无上瑜伽之方便道（亦称贪道）修“事业手印”，包括第三灌顶（慧灌），皆和丹道男女双修的彼家丹法相通。先师知非子认为佛教密宗的修持，特别是贪道，要受年龄限制，年衰体弱者只宜修持清净功夫。仅就清净功夫而论，修持方法亦五花八门，从广义上说，佛教之戒、定、慧三学，止观双运、安般守意、六妙法门，皆可囊括进去，其他武术、气功亦不离清、静二字。由此看来，清净丹法和彼家丹法，已将世界各宗教的大多数修持方术包罗进去，它们在本质上是相通的。

另有虚空阴阳的虚无丹法，是玄关窍开、元神呈现后在虚空中把握阴阳，见性而后了命。全真道龙门派第十一代传人闵小艮（派名一得），从高东篱受戒，得同门师兄沈一炳所传丹诀，后又从月支国人黄守中学斗法秘术。黄守中原名野怛婆闵，自印度来华，由王常月受戒，传龙门西竺心宗。盖闵一得所传丹法，本受印度教和密宗影响，多咒语，传《天仙心传》、《女宗双修宝筏》等书，为虚空阴阳之虚无丹法。其实密宗宁玛派的大圆满功法，有真修实证兼能了命的禅宗功夫，顿超直入的文始派丹法，都可归入虚无丹法一类。全真道所传清净丹法，修持到高境界，亦可接续虚无丹法。另有正一道所传神霄派、清微派、天心派等雷法乃至剑仙派功夫，亦属虚空阴阳的功夫。

2005年10月10日美国学者苏海涵（Micaael Saso）来访，他曾在台湾拜师入正一道，当道士，学得清微五雷正法、灵宝三五都功法、北极法等，1975年编成《庄林续道藏》、《道教密诀集成》等书。苏海涵教授叙述了他拜师求法和修持的经过，称可以符箓、咒语作法召请六甲神将。苏海涵教授时年75岁，身体健壮，精神矍铄，他的丹法属外用的虚空阴阳功夫。这种功法在饮食上要求甚严，不仅不能食肉类，不能食葱、蒜、韭菜、薤、芫荽等五辛之蔬，且不能吃豆制品、蘑菇等菌类、腐乳、发酵的腌糟类食品等。这样，清净丹法、彼家丹法、虚无丹法的修持方法，已将世界各大宗教、民间宗教、秘密会社、武术、巫术、气功等门派的修持方术包罗殆尽。

再有同类阴阳之龙虎丹法，是中国道教内丹学所独有的，它不像清净丹法、彼家丹法、虚无丹法那样与其他宗教修持方术相通，而是完全由中国道教医学、房中养生学等民族传统养生文化孕育而成，故称作“不共法门”。龙虎丹法可传于衰老体弱的学人“医枯朽”之用，可以坐享其成，故又称作“添油接命”之术。盖古时中国点油灯照明，欲延长照明时间，光靠拧紧灯芯省油和防止风吹等消极保护还不行，关键是想法添油，才能使灯经久不灭。这就是说，人想健康长寿，光靠防病保养还不够，须用返老还童之术。

张三丰《无根树词》云：“无根树，花正微，树老将枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原来有药医。自古神仙栽接法，留与修真作样儿。”由此可知，仙家返老还童之术就是模拟老树栽接嫩枝的功夫，也称作接命之术。古代房中养生学著作多讲“竹破竹补，人破人补”，载彭祖“以人疗人，真得其真”的话，谓之“人运中兴”，与《参同契》“同类易施功兮，非种难为巧”之语相合，此所谓“同类得朋”，“人要人度，命要命续”者，也即《悟真篇》所云“竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机”。《黄帝内经素问•阴阳应象大论》云：“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。”陈致虚注《参同契》引此二语，云“只此二语，道尽金丹”，足见龙虎丹法的原理植根于中国医学和房中养生学。

实际上，丹道的逆转任督、后升前降，也是由房中术的“还精补脑”演变而来。龙虎丹法平实无华，极具中华民族传统文化特色，乃内丹学千古承传的一条正脉。在修持实践中，龙虎丹法和彼家丹法乃丹道命功的要害，二者相辅相承，运用之妙，必待师传，如无师授，妄意猜度，多记丹经，腾其口说，则火候难知，不能“献出青龙惹妙铅”，差之毫厘，谬之千里矣。济一子傅金铨《道海津梁》云：“《易》曰‘穷理尽性以至于命’；理不穷，则无以尽性；性不尽，何由以至命？盈科之理，未可一蹴，不到‘知命’，未可言‘至’，孔子‘罕言’，佛云‘秘密’。浅识之士，理不穷，性未尽，奈何轻言‘命’哉！性由自悟，命必师传，自古及今，少有能窥其涯涘者。”

今之江湖丹师，对龙虎丹法，闻且未闻，即以盲师引瞎徒，上阳子深叱此辈为“教中罪人”，济一子更著《试金石》设二十四问以辨真伪，稍有不合，便非透底之学。傅金铨《道海津梁》更描述龙虎丹法之法象如观世音大士，“左为龙女献珠，右为善财（童子）合掌。女本阴也而居左，阴中含阳也。男本阳也而居右，阳中含阴也。此珠在龙女身边，非善财不可得。红孩儿，火也；金圈手足，禁之也，鞠躬致敬以求珠。大士居中，真性为主也。”此乃秘密难知的稀有之事，说出后诸天及人皆当惊疑，须非常之人才能行，故《阴符经》云：“君子得之固躬，小人得之轻命。”然虽得此道，法、财、侣、地等条件，实在难备，故《金丹节要》云：“必须善财，预储完足，不令缺乏。若系孽财，必代受孽报。审慎择之。”傅金铨《赤水吟》诗云：“万善无亏真性全，性光发处是先天。果能积行修阴骘，自有飞腾出世缘。”盖龙虎丹法之修持条件，古丹家以为由积德行善而天命有归，其栽接之术，多为老翁与少女的配合，丹家以为可双修双成，故其《赤水吟》又云：“红颜女子白头郎，识得真时是药王。飞上九天餐沆瀣，好从云端看沧桑。 

江湖丹师每言自身修持四十年、五十年，误以为时间越长功力愈可夸耀。岂不知同类阴阳丹法乃一时半刻之功，清净丹法真正上路也日新月异，不须拖延时日，丹道亦有顿修法门。《悟真篇》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”读者思之。

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