第12盘 胡床与罗什法师（下）《南禅七日》
编者按：#南#怀#瑾#，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。#南#怀#瑾#是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。《南禅七日》是当年南师怀瑾在厦门南普陀寺为僧人们打禅七的时候，记录下来的一个录像的名称。把这七天的内容全部收录了下来，方便更多的人可以受教。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
南怀瑾 南禅七日06
第12盘 胡床与罗什法师（下）《南禅七日》
后来他当然跟著妈妈，当年的教育，尤其是印度，东方的文化，印度的，统统在佛的这个声光教育之下，所以称之佛教，这个教呢，不是今天的庙子宗教的教了，是佛的教化，教育系统之下的，所以释迦牟尼佛同孔子一样，并不想当现在给人家捧得当教主，那他才不干呢，当皇帝味道比这个好啊，为什么捧成教主，那是后来弟子们把他捧出来的，他才不干。所以他一、二十岁，学问修持到了很高境界，言语，各种言语也懂了很多了，跟著妈妈到处在国际上跑，当时的国际不像今天的世界，当时什么美国、英国，英国还在“阴”的地方呢，美国连美都看不到，都是荒凉的，文化在东方中国印度这一带，埃及这一带，人类文明最顶盛的时候。所以他到二十几岁，二十几岁的时候，就跟这些每个西北边境这些国家，每个帝王都捧他的，鸠摩罗什法师。
我们中国呢，这个时候就是四分五裂，在西北的称王的是秦王，不是秦始皇，他用到秦始皇那个“秦”，秦就是“支那”，外国人叫惯了支那、支那，现在变成支那这是中国话，跟闽南话“ㄘㄚㄋㄚ＼”，就是小偷了，差不多了，那个又不对了。秦王叫苻坚，苻坚就晓得鸠摩罗什法师，学问道德修养声望太大了，在西北另外一个国家，派吕光带二十万大军到西北部去你给我……，他的任务，二十万部队，拿现在讲，带好大一个部队去，海、陆、空都派上了，由你指挥，到西北的任务，请一个有学问的这位和尚鸠摩罗什来，所以吕光一路带兵就到那边，可是鸠摩罗什法师在西北被另外一个国家的国一不肯放，吕光说你不放人，消灭了这个国家，可是吕光请到了鸠摩罗什法师，用武力消灭，你看历史上为了请一个法师，所谓法师一个大学者大修养的人，二十万大军消灭了一个国家，这个人类历史上没有第二件事，你看多么尊重知识，多么尊重文化，一个事，看到这个历史非常有趣的时代，是真很了不起的时代，可是他请到了鸠摩罗什，吕光呢，不回来了，为什么，苻坚已经亡掉了，后秦姚兴当皇帝了，西北，不是苻坚了，姚兴，苻坚称前秦，这个姚兴当皇帝称历史上后秦，这两个前后秦，同秦始皇那秦呢，秦始皇我们如果要把他分别起来，那是老祖宗的秦了，这个距离又太远。
姚兴的时候，因为苻坚亡了，吕光就不回来了，自己在西凉就是凉州，甘肃一带自己称王了，把鸠摩罗什法师就软禁在那里不准出国了，他不过不像苻坚那么尊重他，可是对他也不错，不过他被软禁在那里，这个时候也不过二、三十左右，等到后秦的姚兴起来，又把这个吕光的西凉消灭了，才把鸠摩罗什法师请到我们西安长安来，开翻译院，翻译佛经，姚兴对他是非常恭敬，这个都比玄奘法师时代早，所以我们所有看到的佛经，金刚经、维摩经、翻得很美、很漂亮，他来了以后，就开始组织翻译院。
那个时代一直到唐宋之间，我们中国这四、五百年的对文化的交流，是佛学哲学的这些问题是最高的，现在是科学，历史时代转变的不同，你要晓得他的翻译的文字翻译佛经，开始就组织了一个政府一个国家的力量，把天下的才子，出家、在家的都集中了，所以当时有名的道安法师，道安下面四个弟子，僧肇、僧叡等等，都是第一流的人，那个时候是第一流人出家，这是新的一种学问修养，所以人才很多，可是在翻译佛经，有时候，鸠摩罗什法师翻译的组织是科学的，民主的，后来玄奘法师也照这个办法，他用原文叽哩咕噜念一句，然后这些懂外文的跟到翻成中文一句，当时也没有黑板嘛，就写出来，然后几百人就开会，同意这样翻吗，这个外文跟中文，这个意义完全对了没有，鸠摩罗什法师自己主持，他也把中国文字变成拼音，使大家懂，很多外国的也参加，为了一个字的商量准确的程度，为了一个字有时候几百人讨论了好几天都决定不了。
我们讲了这些故事是告诉大家，年轻一辈子的法师们，在家居士们，求学问、读书要有古人这一种精神，不是麻麻胡胡，大家认识几个中国字，倒转来，都会爬的，以为自己还是读书人，知识分子，对不住，你差远了，要这样的，我们要懂自己的历史懂自己的文明的重要。可是鸠摩罗什法师在这个时候呢，这个姚兴这个皇帝，恭敬他的不得了，然后他也到中年了，皇帝做了怪想了，这位姚兴，也是外国人，在中国做皇帝的，所谓胡人，我们文化里头凡是那些胡椒啦、胡琴啦，都是西域传过来，都外国人、番茄啦，有个番字，有个胡字的都是外来文化过来的，现在嘛，加一个字，胡字、番字、洋字，这都是外来文化跟中国文化综合起来的，这一个文化文明。
这个所以我讲到这里又插过来了，吩咐你们出家同学们，又插了，插开了，我插过来，你们将来出去做师父的做法师，讲戒律，讲经给人家听，譬如随便一个居士皈依你做徒弟就要受戒，受这个八关斋的戒，受沙弥戒、八关斋戒，八关斋有一条，起码的，皈依佛示以后，最后一条戒不算是很严重的戒，不坐高广大床。一个受了佛的教育以后，这还没有出家哦，还没有正式当沙弥，先要学会这个规矩，不坐高广大床，不坐，不坐在上面，这个大家都知道，你们知道，很多居士们，学佛学了这个，高，高的床不睡了，宽的床也不睡了，我说为什么。我们受了戒的。我说，那一条戒？起码的八关斋戒。那我说你平常。他说，我现在啊，自己弄了一片小小的木板放在地下睡觉。我说，这是佛的教育。对呀，不坐高广大床。对我当年也听过这些法师受戒的师父们都是那么教。
千错万错，错得一蹋糊涂的错，就是文化不通，文字不通，我说你晓得什么叫床？告诉你床嘛，睡觉的。我说错了，(古代）椅子叫床。那有这个事。我说，你要晓得我们在唐朝以前，中国的文化，席地而坐，没有床、没有椅子的，你到日本现在看，日本的那个榻榻米，就是我们的文化，唐朝的，由上古到唐朝保留，这个在日本看到了。
中国人这个椅子是开始那里来的，外国传过来的，原来不叫椅子叫胡床，所以出家的人坐椅子呢，原来叫做绳床，一条绳子编的，绳子编的，就是坐屁股的地方，现在等于籐椅一样，用绳子编的叫绳床，那么这个胡床，绳床就是椅子，开始来也不是这样，这样靠起来，这个样子的，开始呢，尤其出家人，为了方便坐椅子，绳子编起来这样折合拢来叫交椅，我们现在叫交椅，交通的交，椅子的椅，椅子就是椅靠，唐朝以后才慢慢我们用椅子了，用胡床习惯了就变成椅子，那么我们这个唐以前我们民族文化席地而坐，就到日本去保留去了，我们大家通通坐椅子，所以，不坐高广大床，高的椅子，位置高的，还要用一个踏凳上去脚还要踏脚的，高椅子，大椅子，给老年人，给祖宗、给祖父，皇帝、大官们坐在上面的，所以叫你学佛出家先学谦虚，不要每个地方自己冒充大了不起，坐在上面去，是这个意思，不坐高广大床，先学会谦虚，不要学会傲慢，是这个样子的。
不坐，现在后世不懂这个道理，不懂这个文化，就是一学了佛，大床高的、宽的都不能睡了，谁说的，这个叫青蛙跳井，是禅，什么是青蛙跳井，扑通，不通，不懂，不懂嘛，所以你们以后，要做师父的，把戒律很多地方误讲错讲了，都要研究过，修证过，不是这么一回事，不坐高广大床。为什么过午不食，过午不食是做功夫，有个道理的，都要慢慢弄通啊，这个插过来讲完了，顺便告诉你。
所以你看到DL坐床大典，西藏还是用胡人的文化，坐床大典，什么叫“坐床大典”，你说BC、DL真的爬到床上去坐，就是北方人坐炕坐在炕床，炕床也是胡人传过来的，坐床大典，就是等于说，huangdi登位，就是登位，我们中文就叫做登位，所以叫坐床，是这个意思，所以不坐高广大床，就是不把自己推到那个最上位，最高贵的位置上，学谦虚，这一段是插进来的话。
刚才讲到那里怎么爬到椅子上去，讲到鸠摩罗什法师，他在那里受姚兴的尊敬，这位皇帝，对这位师父、法师尊敬得不得了，忽然发了一个奇怪的想，这要叫我们朱医师研究他的头脑了，等于现在人把爱因斯坦死了以后这个脑袋拿来研究，爱因斯坦怎么那么高智慧那么聪明，这个脑神经一定有特别一条线，线路的。所以姚秦这位皇帝就跟鸠摩罗什法师商量，师父啊，你也到中年了，快到四十左右啰，那么高的智慧，你是特别一个种，你死了以后怎么办，对不起我看你的种子要留下来，一定要他留种子下来，这个聪明种子“优生学”，一定要把后代聪明的要留下聪明啊，就派了自己的宫女十二个都给他做太太，要留种子，鸠摩罗什法师……我出家的人，不能干。不行。这个时候还只三十二岁，非留种子不可，皇帝硬强迫派了十二个宫女把它包围起来，做他的太太，就要留他聪明种子，这人类历史上也是稀奇古怪一件大事，所以鸠摩罗什法师就没办法了，所以这一生不是现代佛，就被那个罗汉、看相的都看对了，就是那一关，他也不是自己要破戒，就过不了.
所以鸠摩罗什，皇帝派了十二个宫女给他做太太服侍他，当然有夫妇的关系啰，跟他出家这些徒弟们大家也依样画葫芦，照他那个样子，也可以讨太太，鸠摩罗什法师一看这个不得了，你们这些年轻出家的跟我这样学啊，我又不是自己要的，没有办法，鸠摩罗什法师有一天在翻译院把一些年轻出家的要讨太太的和尚找来，他开了特别的联欢会议招待，每个人前面摆个碗请大家吃面，然后大家很高兴，结果拿出来每一个碗里头，都是缝衣服的针，吃面，大家吃啊，诸位请啦。这个怎么吃啊，缝衣服的针到喉咙穿到死的，他说你们不吃啊，好，我吃，他都吃掉了，所以有名的历史故事叫罗什吞针，你看他是怎么搞的，这个针啊他都吃下去，肠胃也没有穿了，这是什么特异功能，什么功夫啊，有名的故事叫做罗什吞针。然后告诉大家他吃完了，你们都要讨太太学我吗，你一碗的这个面会吃得下去再来，第二步他下命令从此不准，大家就不敢了，这是鸠摩罗什法师的故事。
附：《南禅七日》目录
第01盘 本师成道与打七
第02盘 生命科学及死亡过程
第03盘 中阴和入胎
第04盘 住胎与成长
第05盘 七支坐法（上） （下）
第06盘 坐上体操与入定方法（上）（下）
第07盘 入定福德智慧（上）（下）
第08盘 安那般那及重要性、六妙门、悟和修（上）（下）
第09盘 龙树菩萨及5部概论（上）（下）
第10盘 天界与定境分析（上）（下）
第11盘 止观六妙门安那般那详讲与定境（上）（下）
第12盘 胡床与罗什法师（上）（下）
第13盘 四禅与气脉
第14盘 般舟三昧与气脉
第15盘 韩愈李翱张商英
第16盘 张商英开悟与安那般那科学与宗教
第17盘 达摩四句与杂谈
第18盘 德山禅师与曾参悟道
第19盘 马祖与朱元璋第
20盘 灵光独耀四偈与野狐禅
第21盘 一二禅境界及天王悟、见惑
第22盘 见思惑、见取见、戒禁取见
第23盘 禅定和结使与修行方法、三四禅境界等
第24盘 八定的修持与五盖等
第25盘 达摩祖师到中国传法
第26盘 参话头与圆觉经偈
第27盘 解悟证悟克勤禅师与圣士师等
第28盘 月傒法师和峨眉山闭关楞枷经
第29盘 轻安和静坐经验
第30盘 光厚和尚和洪部长
第31盘 唯识与中观
第32盘 中观与八识
第33盘 梦与现量、比量非量
第34盘 密宗修法及唱念
第35盘 念佛方法及八识颂等
第36盘 楞严经及洪医师报告及大愚法师
第37盘 楞严经真心
第38盘 楞严经真心与世界成立
第39盘 楞严经总结
第40盘 教育与希望
第15盘 附录补充
第16盘 附录补充
第17盘 附录补充
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