第11盘 止观六妙门安那般那详讲与定境（下）《南禅七日》
编者按：#南#怀#瑾#，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。#南#怀#瑾#是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。《南禅七日》是当年南师怀瑾在厦门南普陀寺为僧人们打禅七的时候，记录下来的一个录像的名称。把这七天的内容全部收录了下来，方便更多的人可以受教。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
第11盘 止观六妙门安那般那详讲与定境（下）《南禅七日》
你不理解，不是你的错耶，是我讲的不对耶，因为你们太高明，我嘴巴笨，讲得不对，所以不理解，要重新修正我自己，有没有理解啊？好像懂一点吧，我觉得好像懂一点，因为我觉得懂你一点，不是你懂我一点。所谓止，到极点，所谓止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢宁静了，泥巴下去了，尘渣子下去，研制成功绿天清，下面像我们老朋友讲在河边喜欢钓鱼的，这个溪水清的游鱼可数啊，那一条小鱼过来都清清楚楚，这个就是观，止与观，心境要养成这个样子，那还得了啊，那就不得了，不得了了以后怎么样，就了不得了，不得了，了不得了以后，怎么，管他得啊了啊，了啊得的，随便了。
等于我常说的，我们这个清朝的这位大师大文人纪晓岚，那个乾隆的大秘书，乾隆的学问好得很，他又很爱风趣，爱说笑话，他的学生都是状元、进士了，有两个老学生写文章给他看，进士拿去请纪老师看一看文章好不好，纪晓岚看完文章以后，在学生卷后面批了，放狗屁，这个进士，拿到纪老师一批这篇文章，放狗屁，这一棒打得头大了，不好意思去问纪晓岚，就找另外一个同学，你去问问，我的文章大家都讲不错啊，他还批三个字，放狗屁，另外一个同学，就跑来问纪晓岚了，老师啊，某某人文章您看了。看了，我给他批了，老师啊，您给他批的放狗屁。对埃，什么意思，埃很好，埃放狗屁，很好，当然第一等。他说这怎么搞的。第二等是，狗放屁了。第三等是，放屁狗，那就糟了。
所以我们，你能了解了这个道理，就在你懂这个理路进去止观，我们为了，止，止水澄波这个境界，心境，是利用什么最好的方法，利用出入这个气。我们生命从妈妈肚子下来以后，脐带一断，就靠鼻子呼吸，鼻子呼吸补充生命的功能，并不是说我鼻子把空气抽进来我才活著，没有空气就死了，不是哦，这个生物界的空气鼻子进来，又呼出去，其实我们十万八千个每一个毛孔，也是这样在呼吸，你不觉得，我们只是在这两个烟囱里头，觉得吸呀，呼呀，进来出去，你才错了，这个进来的是碳气，氧气的交换，换气是引发了我们自己生命功能，身体内部的那个元气，道家叫先天一炁，真元之气，有道理。息，是那个不靠这个呼吸关系的那个真元一息，这个是科学的，怎么叫做科学啊？我们有这些大医师都在这儿。
你们有没有观察一个人的睡觉，我告诉你们，找机会，你去仔细去观察，仔细用仪器去听，尤其是婴儿，你看婴儿睡觉，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的婴儿，很宁静，这个气进来，是我们普通修道讲丹田呼吸，一直到肚子这里轻轻动一下，这个鼻子不像我们大了没有用，靠鼻子两个烟囱，他一个进来，整个的身体动一下，很规律的，但是你看那个婴儿，或者我们大人一样，这样一呼一吸，差不多了，停了一下，那个时候是息，真睡著了，生命的功能就在那个里头起作用，停一下，又动了。
我们假使看自己，当然你们没有办法看自己，一个睡觉，你站在旁边看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之间他也不呼，不吸了，过不了多久，又来了，在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界，那个叫息，这个息认到了。所以我们的出气叫做“安那”，进来叫做“般那”，安那般那在出息入息之间那个息，那么没有办法，古代的人祖师们，带领我们这些笨脑筋，进入那个息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气，数息，每进一次，出一次，心理头记住一下，一次了，进来又出去，两次了，能够知道一次、两次那是心的作用哦，当然也是脑的作用了，呼吸一进一出是生理的作用，与空气的相应，这个一进一出，这个叫“数”，你不要死死板板的一个豆腐脑筋，豆腐脑筋好听，有豆腐脑筋已经了不起，你不要水泥的脑筋那么死嘛，要活一点嘛，数了。
第二步是随息，跟到息，换句话说，你觉得心宁静了你数它个屁，你就看住这个息就对了嘛，一呼一吸，随了嘛，随了以后，你就不管了，你更聪明一点，一上来就，一止，就定住这里，来也好，入息不住阴界，出息不随万缘。你就止了嘛，止了以后，你观什么？就观心理的状态，刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛，观到最后，身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜，清清净净，这不是六妙门完了嘛，按呢讲啦（这样讲），听有没（闽南话），学了两句闽南话在这里吹牛表演，这样讲的，听懂了吧，听懂了，听懂了恭喜，你们明天就证得涅槃成佛了，这个问题答覆了。有心地到无心地，我们研究了，
现在我们要找一下了，还是《瑜伽师地论》，三摩呬哆地，这是怎么样是得定的境界，现在告诉我们，刚才讲到“安那般那”修止观就得定嘛，怎么得定，那么弥勒菩萨的《瑜伽师地论》怎么讲法，本地分中注意这个逻辑啊，首先还是告诉你，现在还讲本地，心性的本来面目，那个原根根的地方，三摩呬哆地，三摩地的在静修的境界。
第六部份的，第六个单位的，第一个部份的叫第六之一，你看，真正的学佛的像玄奘法师的翻译，那个头脑之逻辑啊，逻辑得不得了，分类，这是精神文明的科学，分类之清楚，使你……。他文字怎么翻的呢，已说有寻有伺等三，交代了，上面已经讲过了，心理状态在寻找，在寻求在伺，在等待，这个呢，有寻有伺，我们又……
这个想起，当年几十年前那个讲文学家的，王国维，研究了佛懂了一点佛学以后，提出了文学里头的境界的两个字，因为那个时候啊，人一接触到佛学，每个都很高明了，像鲁迅啊，这一般人，都是研究佛学，鲁迅还出钱自己印佛经，很多哦，凡是革命前辈都接触过佛学的，因为你们不晓得去研究，不懂，讲到王国维所提的境界，就是有寻有伺这个境界，他说提了辛稼轩的一首词，全词不讲了，全词很长，他说那个就是境界的道理，众里寻他千百度，这全词你们去找，一下子……，众里寻他千百度，蓦回首，那人……，蓦回首，那人却在灯火阑珊处，过去的诗、词是要唱的，要真的音乐天才唱得好，配上很好的词谱，是美得很，不像现在卡拉OK乱蹦、乱跳、乱舞，越扭得大，扭得凶，跳得高，越发狂，越是高明，古代不同。
这一首词，辛稼轩的好词，上面，当然还有，是讲男女关系啊，还是朋友关系，搞不清的，反正什么叫境界？什么叫……你们注意哦，世界上什么叫最美的东西，永远想像永远达不到目的，永远看不见、摸不著，那个就是最美，真给你达到目的了，属于你的又看见，又摸著，是最讨厌了，所以美就是美在这里，他这一首词的美就在这里，这个人穿的是黄衣服，上面……，不要管原词不讲了，众里寻他千百度，白天也在找他，夜里也在找他，做梦也在找他，到处找，找不到，忽然有一天晚上，那个地方夜里差不多十一、二点钟了，那个灯亮得很，夜静人深或者是在闹市中，蓦回首，不是有意的，无意的，这个头一歪，他就在那里，那人却在灯火阑栅处，妙就妙在这里。
灯火有，亮的，亮吗，不太亮，不太亮吗，看得见，看得见，看不清楚，越看不清楚，越漂亮啦，看清楚了，狗屁，所以爱情，什么……，愈不懂，愈误会，愈漂亮，愈想不到的愈美，肚子饿了一样，愈没有吃到的，那个味道啊，越想，口水越流，给你吃饱以后，要不要，不要了，这个讨厌死了，撑的要死，有什么好吃，就这样啊，人生就是这样。蓦回首，那人却在灯火阑栅处，就在那里，原来冤枉呀，找了多少年找不到，有寻有伺，我们用功天天要打坐修定，要修到净土极乐世界，阿弥陀佛放光来接引，阿弥陀佛天天放光接引你，就是你看不见，一点办法都没有，都在有寻有伺，他说前面已经讲过，有寻有伺等三部分都告诉你们了，
现在告诉你，云何，怎么样说，三摩呬哆地，得三摩地境界，嗢柁南曰，这个嗢柁南怎么用这三个字，梵文的翻译，这玄奘法师真啰嗦，你老人家就翻成那个中文就好了嘛，因为他翻译太忠实了，他觉得中文这个字，诗曰，诗嘛，不对，词嘛，又不是词，那么过去别的经典翻成颂、偈，偈颂两个字，他呢，认为偈颂也不够准确，所以翻译三个原则，信，要真正的信实，规规矩矩，一句话，一个音都不能变叫信。达，要使你明白通达。还要雅，很有文学艺术的价值。可是玄奘法师翻译的这些文章，信是绝对做到，达嘛，打八十分，雅嘛，对不起，我只给他七十五分，他不像鸠摩罗什法师翻的《大智度论》、《金刚经》，每一个，《心经》你看，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，就是美到极点，也是信达雅，玄奘法师的使你看得非常吃力，就在这里。
嗢柁南，讲什么，他把它综合起来，归纳为，总标与安立，作意相差别，摄诸经宗要，最后众杂义，四句话归纳，嗢柁南就是归纳，归纳了，他说一个总纲，总标与安立，怎么样叫得定的三昧的境界，作意，我们用意识造成把生理心理，造成达到这个境界，作意的相，它的现象，有各种各样的差别不同，我这个内容下面要讲弥勒菩萨，是包括了“摄诸经”一切，佛说经典的每一个重点要点都把它归纳拢来了，同时最后包括了众杂义，外道杂家的各种道理统统把它归纳起来，告诉你们，就是这样四句话，把所有的复杂的问题归纳，先是总纲告诉你。
下面就分析了，若略说三摩呬哆地，如果我们简单的介绍，什么叫三昧境界呢得定，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，他就又告诉我们又讲一道，有总纲的，有安立，怎么样把它分立安排在那里，作意，怎么样意识形态中间的差别，相差别，相是现象，每一个定的境界现象都告诉你，他说，已经大概略摄诸经宗要等等，都在内了，他又一条一条分析来，云何总标呢，拿现在白话说，怎么样说，你那个总标，总纲呢，谓，就是讲，此中略有四种，注意哦，所谓修三摩地，修止观定，一者静虑，静虑玄奘法师翻译，过去叫做“禅”，你们要禅宗的禅，禅定就是静虑。
我已经介绍过禅定是梵文的禅，包括中国《大学》、《中庸》，知止而后有定，定而后能静，中国跟印度文化两个合起来叫做禅定，古代翻译，玄奘法师认为古人的翻译“禅定”呢，好像还差了一点点，他的意思，到了印度留学二十年再回来把佛经重翻了，他不用禅定，静虑，静跟虑了还不是出在印度跟中国《大学》上，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，不是一样，奇怪，不管了，奇怪也不古怪了。
第一，三昧包括了静虑、禅定，第二个意义包括了解脱，解脱两个字，佛法真高明，我们人生最难是解脱，譬如我们身体跟精神思想，两个分不开，你没有本事分开，譬如我们这些老兄弟们老哥子们，思想很高，胸襟很大，解脱不了太太、孩子，心里放不下来，解不开，脱不了，我们几十年的革命用解放，你要晓得，高明的人，他把解脱这个字换了一个字叫解放，就是这样来的啊，你们也不懂得，共产党什么党，他的祖师爷什么，都是学佛来的，你现在根根才找到了，所以解脱，解放用得多高明，怎么解开，绑著的解开，脱开了，后来给他们用成解放开了，还差一点点，真正的还是解脱，学佛就是学解脱，我们普通讲话呢，把解脱两个字变成普通用词，这个人非常潇洒，非常洒脱，洒脱是洒得开，脱得开，人生最难是解脱。
你看我们那些老朋友们，我说我到厦门来，打个电话，老哥啊，要不要大家来玩一下，他就非来不可，因为跟我俩有感情，感情上解脱不了，他那个一解脱，你去你的厦门，我在我的北京，管你的干嘛，那就解脱了，人生最难是解脱，你们好像出家，住了庙子就是为了解脱，解脱得了吗？解脱了那个圈子又跑到这个圈子来了，人生解脱难。静虑，是一个境界，解脱，还有第三，翻过来，等持，两样平等的两个轮子走路“等持”，平等的保持，定跟慧，如果得定呢，像流水一样，止水停在那里，这个死定了，没有慧，如果有慧呢，心就散乱，智慧在散乱当中，又有定，又有慧，又有慧，又有定，所以又止有观，又观有止，这个叫做等持，第四呢，叫做等至，等持和等至有差别的，等持在修持的用功夫的境界，等至是到达了那个定慧的境界，这个严重的来了，你们所有学佛的，管你学密宗、禅宗，什么宗，你学你的祖宗都可以，它下面有个归纳，四种定境，四禅八定境界来了。
附：《南禅七日》目录
第01盘 本师成道与打七
第02盘 生命科学及死亡过程
第03盘 中阴和入胎
第04盘 住胎与成长
第05盘 七支坐法（上） （下）
第06盘 坐上体操与入定方法（上）（下）
第07盘 入定福德智慧（上）（下）
第08盘 安那般那及重要性、六妙门、悟和修（上）（下）
第09盘 龙树菩萨及5部概论（上）（下）
第10盘 天界与定境分析（上）（下）
第11盘 止观六妙门安那般那详讲与定境（上）（下）
第12盘 胡床与罗什法师
第13盘 四禅与气脉
第14盘 般舟三昧与气脉
第15盘 韩愈李翱张商英
第16盘 张商英开悟与安那般那科学与宗教
第17盘 达摩四句与杂谈
第18盘 德山禅师与曾参悟道
第19盘 马祖与朱元璋第
20盘 灵光独耀四偈与野狐禅
第21盘 一二禅境界及天王悟、见惑
第22盘 见思惑、见取见、戒禁取见
第23盘 禅定和结使与修行方法、三四禅境界等
第24盘 八定的修持与五盖等
第25盘 达摩祖师到中国传法
第26盘 参话头与圆觉经偈
第27盘 解悟证悟克勤禅师与圣士师等
第28盘 月傒法师和峨眉山闭关楞枷经
第29盘 轻安和静坐经验
第30盘 光厚和尚和洪部长
第31盘 唯识与中观
第32盘 中观与八识
第33盘 梦与现量、比量非量
第34盘 密宗修法及唱念
第35盘 念佛方法及八识颂等
第36盘 楞严经及洪医师报告及大愚法师
第37盘 楞严经真心
第38盘 楞严经真心与世界成立
第39盘 楞严经总结
第40盘 教育与希望
第15盘 附录补充
第16盘 附录补充
第17盘 附录补充
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