查看原文
其他

第十二 养婴《天仙金丹心法》



编者按:《天仙金丹心法》是一部奇特的道家丹经,托名“八仙”合著对内丹功的理论、方法、步骤均有系统而详尽的论述,文字较通俗易懂。但作者为渲染神秘色彩,故意将文字错杂排列,使读者不辨章句顺序,现经松飞先生破译、整理,始文从字顺,容易阅读了。转载只选用了破译后的文字。

 

八洞仙祖 合著 

松飞     破译


凿圆通之混沌,重楼飞过显神奇;非匍匐而岐嶷,一窍藏来频顾。复由中及外不昏,立不散之基;从迩升遐至捷,妙至灵之性。故烟霞环翠褓,八千岭丁斩蛟龙;瑜珥耀丹霄,廿四桥边笼芍药。凭母心以生觉,赤子何知;与天运而俱长,成人有造。厪三年之拊育,颇费劬劳;开万里之风云,静观变化。爰为指授,无非证圣之方;略事包藏,留待慧根之悟。

 

止火景:石杏林曰:“不须行火候,又恐损婴儿。”婴儿者,喻阳神之微,身处之身也。不行火者,言胎成婴儿自成,无用火也。若再用火,则亢龙之悔,岂不反损婴儿?盖初入十月之关,固当行火以炼气,而既满十月,必止火以化神。然当是时,心空且定,何知满十月、知当止火?惟候圣胎圆足,婴儿有变化之意,中宫内跃跃欲动,是为止火景到。真景既到,即定中加定,空内加空,并所谓龟胎鹤息之绵绵者,俱入虚无,火方得止。稍有余烬,则损婴儿之神,乌得身外有身,为而而化之之圣。赞曰:“胎成止火,温养全捐,炉藏余烬,灾褐奚言。”

 

出定时:胎成止火,固一定再定;火止脱胎,又入定出定。出定者,是耳目重开,聪明再启,既自有入无,更由无返有,俾神在胎中,生机跃跃,有欲离母腹之状,然后破胎而出,灵根不昧,神奇变化,自通达而不拘矣。但出定之时,止火后一日是倘在时前,神必迷离而远荡;若在时后,神又钝拙而常昏。惟荡与昏,皆非化神之道。赞曰:“胎出定出,须在时中,不先不后,方了定功。”

 

脱本胎:脱胎者,是胎化为神,非迁上宫出天门之谓也。但胎有由脱,出定是问,定既出矣,神斯成焉。神成,而形虽三寸,须眉体格,毕肖我形,故曰身外身也。然此纯是天然,不假丝毫人力。疑有工夫,便错认脱胎之旨矣。赞曰:“功深胎脱,专任天然,下游内苑,切戒留连。”

 

超内苑:内苑者,是吾脏腑所化,若蜃楼海市,幻字内之奇观。圣胎初脱,不识不知,当五色音杂投猝至,繁华内苑百出相尝,真人一堕其间,鲜不昏沉而死。真人既死,尽弃前功矣。当此之时,心空性朗,淡漠相遭,目若无见,耳若无闻,且至一物之不见不闻,而后真人无恙。不然,则求如旌阳之既入复出者,宁有几哉。慎之顺序。赞曰:“内苑纷奢,易迷厥性,挺立超然,出定入定。”

 

升重楼:丹过重楼,自上而下易;神过重楼,由下而上难。忽其难而急遽无序,则神因力猛而停;畏其难而战竞不前,则又以逡巡而陷。重楼一关,盖綦重矣,惟是默然端坐,若有知,若无知,若用力,但存一息千里一息之思,方是条忽过重楼,而复觉其难其慎。工夫至此,其细如丝,笔亦难传,惟自领而悟之耳。赞曰:“若难若易,何易何难,克明就里,神也非丹。”

 

登天阙:真人既过重楼,即抵顶巅之极,天门此刻将开未开,心若昏沉,杳然而飘荡,惟灵光不昧,昏荡中有所把握,耳闻霹雳一声,不觉天门开而阳神出矣。阳神既出,乃为产婴。前讲脱胎,是内养法也。附证:忆余当日,天门未启,欲驰骤冲关,则虞其猛;欲优柔退听,又恐其纾,无计可施,放声大哭。忽海蟾贻以诀曰:风鼓江潮水浪分,东西两岸叶无声,不嫌明月云间过,卷去浮云月倍明。余如其说,遂获成功后学细参,自得真谛。赞曰:“阳神透顶,丹道乃成,万千变化,厥惟真人。”

 

乳哺方:乳哺之功,必经三载,而工夫节次,如诀行持,方保无患。故其始出也,旋出旋收,仍以泥丸为襁褓,风触则颠,日侵则燥,在内在外,俱以不见风、日为安。越三月,知觉稍开,宜防惊恐,虽深山古洞,无风雷鸟兽之声,而出神时,或四肢举动,亦足骇其见闻。半载后,必一日下单三次,示以运动之形,而出神时,则不可下单闲步。及一载,导之语言,则日讽《清净经》三次,而出神时,仍然默坐。时历二载,可出之于洞外山前,俾流水奇花,豁其心目。逾三载,而乳哺功成,又以泥丸为栖神宇舍,出入不拘久暂,亦要防虎狼惊扑等虞,再或出或入,俱按常期收纵往来,不可任意。故三月前,一日出神三次,夜必不可,半载一日五次,期年一日七次。而三次、五次、七次者,只在身运动,譬婴孩及周,不离阿保之手也。二载后,不拘日夜、次数、洞内、洞外,可以离身,然亦不越左右。三载乳哺事竣,则一日一里,由渐而至千里、万里可也。其形体大小,长亦随时,至三年乃与身等。工夫节次,不紊不疏,方得养婴之法。赞曰:“乳哺精功,三年一息,大哉玄玄,诵斯无斁。”

 

变化法:阳神变化,有以一化五,以己变人,以人变鸟兽昆虫、花果草木、山水亭楼、器用珍宝诸法。其以一化五者,是乳哺后养于泥丸,期年一定,精灵既足,远近可通,再出之时,自一化五,五化五五二十五矣。夫《易》以五为阳数,又以五为尊位,神以阳名,其化宜五;惟神为尊,其化亦宜五,五五之说宁无谓耶?至以己变人,或有所摹拟,或别开生面,俱用⊙默诵‘唵唧啐’三字,便可从心所欲,欲变鸟兽等物,只用⊙‘唵唧唎’三字,复以天目书其名于左掌,而某物某字皆以‘雨’盖其上,‘田’完其下,依法不紊,自然应念而生如欲还原,则诵‘唵唧喃’三字神化不测,其去天仙有几哉?倘欲无影无形,风来云去,非面壁飞升后,则犹未之能也。赞曰:“惟大能化,惟化成神,精灵不测,与天地平。”

 

问道德:道德者,太上《道德经》也包括三才,混合八卦,绍玄女之心传,开诸天之法界圣真,不身心体验,奚以承先启后,为大罗一等天仙?故既知变化,必三日一次阳神出舍,恳度师引,朝兜率,求讲《道德》正旨。如是一载,知所法律,方不与世外野仙同其究竟。但神未变化之先,出入以心御;既知变化后,出入以阳神。阳神远游,肉身在洞,务保护严密,防虎狼水火之伤。肉身不存,阳神无舍,势必散荡天涯,求为地仙而不得慎哉。赞曰:“日朝兜率,求闻道德,出神玄微,藏身缜密。”

 

冀表扬:圣真既明道德,更自正月元旦起,每逢朔望时节,本命生辰,先安置肉身,后阳神出舍,息乞度师引,朝先天斗姆,三元大帝,隶为进身之阶。崴终选举时,斗主三元,荐之上帝。上帝注名玉籍,并旨下各部诸神,咸遵法令。不独飞升立待,而行功行法,无不验矣。二篇固养婴要目,而保护肉身,尤为养身之道体之,毋忽。赞曰:“道贯无为,声闻玉阙,应诏飞升,起不同崛。”

 

营宇舍:证道有三迁之境,静、深、高也。盖炼己筑基,己迁静地;地虽静,犹在人间也,迁曰高迁,崇升于帝阙也;深迁者,静迁功就,尚未高迁,入穷岩以炼神,坐枯石以面壁,九年一定,将以还虚也。夫寥廓之区,烟霞之宅,人跡之所不能至,风雨之所不能侵,鸟兽林泉略无可惊怖,此非七尺躯能遍觅也。惟是阳神远历,慎择幽栖,命社令山神,守玄净城,俟我功成行满,负手归来,无为以证涅槃,如是焉尔。已此积功已竣之图,而列之于此者,盖此後泥丸已敛,阳神不外游,故宇舍之营,在先事也。赞曰:“入山必深,面壁为真,飞寻佳胜,大哉阳神。”

 

敛泥丸:阳神者,还虚之母也,非游戏玩弄,骇俗惊人也。宇舍既营,阳神事竟,讽《心印经》一万三千卷,敛诸泥丸,湛寂深藏,永无出入。且行功积行,总惟身体官骸,非可假阳神,聊相摄也。是故形会意,意会神,神会道,不先不后,不疾不徐,惟尽人合天,无负传心之望。赞曰:“既出复入,虽灭实生,泥丸一点,销铄全身。”


音流(Sant Mat)资讯整理

https://santmat.kuaizhan.com/

 

音流瑜伽(Sant Mat)简介

http://santmat.cc


继续滑动看下一个
音流瑜伽研究
向上滑动看下一个

您可能也对以下帖子感兴趣

文章有问题?点此查看未经处理的缓存