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①《天仙金丹心法》第一立志



编者按:《天仙金丹心法》是一部奇特的道家丹经,托名“八仙”合著对内丹功的理论、方法、步骤均有系统而详尽的论述,文字较通俗易懂。但作者为渲染神秘色彩,故意将文字错杂排列,使读者不辨章句顺序,现经松飞先生破译、整理,始文从字顺,容易阅读了。转载只选用了破译后的文字。

 

八洞仙祖 合著 

松飞     破译


天仙金丹心法


第一立志

 

仰止崇山,心欲登而身即到;羁縻密纲,数难避而理可回。悬慧剑于灵台,斩断邪关都匿迹;握神枢于智府,冲开法界任扶摇。故铁杵磨针,不费半途终造极;石盘作盖,甘居死地得长生。索秘妙于宝笈琅函,务效蚁珠寻曲折;保性命于琳宫绣字,宁将茧绪苦纠缠。奋玉斧以开基,端凭意匠;启金绳以觉路,朗住情田。深思入道之源,以辟修真之要。

 

仇俗:宇宙一积情之府,而情即造孽之媒。情以引其情,遂流荡而莫知所届。是故情浓于妻子则毕世马牛;情炽乎利名,则终身缰锁。呜呼,缰锁马牛之业,何在而非造孽之媒耶?且即于用情之地,无以累吾情。而世缘未决其藩,则有用之居诸,汩于俗情而坐失。迨至钟鸣漏尽,撒手而空归,乃悔沈荡于昏波,而俗之累人大也。古者高人达士视俗如仇,盖深知妻子利名厚吾生适以贼吾性命也。洎丹成九转,尊荣于亿万斯年,祖祢之精魂,且重聚三生石上,视尘累之马牛缰锁相远何如也!故仇俗之仇,正以能仇同万福。诗曰:“流光如水不回澜,难把优游救老残,我泄玄机聊破梦,返童须觅大还丹。”

 

探道:太上演经,广成谈道,遂以启苞符之秘,而奥旨以传。大言之则布濩乾坤,而敛则退藏于密。可分可合、可卷可舒,化腐朽为神奇,绵一息于终古。道可道,非常道,而为道微矣。顾所见毕辞,所传闻又毕辞。讨论之未精,不能知止而有定,何以穷于其至变,统宗而会元?故就正高贤,参稽载籍,复本以泽山之虚受,执中而不失其权,至道之精,亹亹来会矣。《鹤鸣》之赋曰:“他山之石,可以攻玉。”云有籍也,延访之殷也,善纳悔也。吾为探道者诵诗。诗曰:“庶物蚩蚩负气来,惟人灵秀有根荄,穷源探取先天秘,觑破玄关笑口开。”

 

访师:七十子之徒,得杏壇而具体。而西来大意,六祖传灯。吾道之渊源,亦若是则已矣。夫师以强教金针,非靳于后人。然而匪我求童蒙,童蒙求我,志应也,感以诚也。康成之担簦,游杨之立雪,故道成不朽,青于蓝而胜蓝。顾德无常师,一良鸟之择木而栖也,择之不精,必且下乔而入谷。附访师心诀,待善参:“真者孰是,亟观其形,岸然道貌,足健身轻。双眸炯秀,内蕴光明,巍峨顶骨,鹤发童龄。举止潇洒,言语清新,叩以玄旨,对答纷纷。非本直论,即据丹经,声声三品,神与气精。如斯内外,所遇乃真,质疑辨难,切勿留停。假者孰是,面黑神昏,头无鹤顶,眼带蛇纹。道巾道服,粉饰仪文,厥口如蜜,语涉旁门。烧黄煮白,御女采阴,或施小法,摄物招魂。或为大术,反火呼霖,与谈玄奥,莫道幽深。倘其失察,玷污清名,有心正道,慎勿相亲。”诗曰:“真蓝淘濯出高青,绍述仙宗认典型,邀得月轮开北斗,光风披拂侍玄亭。”

 

质友:孔子曰:“德不孤,必有邻。”言志孚也。而渊明亦以疑义奇文,必待同心赏析。则中心之贶佽我亦良难。而矧性命之图,择交尤钜。故附以质友切论,诏尔后贤。顾风雨庐中,既已卜周行之示要,必推心置腹,略无我诈尔虞。斯以叶于野之占,而佐严师所未逮。古曰:“大智若愚,故深沉之士,貌必浑凝,不肯轻谈玄奥。然胸中道气早流露于面颜、印堂与鼻端,红黄而润。”遇此人而隆以礼貌,交以腹心,本或交浅言深,睹之以谦受,感之以积诚必乐,与我交罄,告以生平所得,失之交臂,抱憾终身矣。至若冠裳艳丽,既傲且狂。面时即大言无忌,问及切要,左支而右吾。抑或扪舌不谈,故作深藏之态。此包藏祸心之辈,借名目诈取资财耳。一堕术中,受害胡底。探道者,其留意防之。损益两途判然,家道霄壤。察其言而观其色,人焉瘦哉。诗曰:“卜筑岩阿乐隐栖,素心愿从白云齐,空斋永缔金兰谱,并坐无言听鸟啼。”

 

遍采:《金丹心法》集腋成裘,实荟古今丹诀精华而毕罗其要。而立志犹资遍采者,坚后贤之信,而验错综参伍之奇也。今夫扬赤壁之帆,则乐其恬静;望黄牛之峽,则惊厥险奇。洎观乎大海洋洋,乃叹汇百川而王百谷,而细流不择,愈以益其深。且诸集之言,亦各自抒其所得。然死生之界,要害之关,究未尝别创新奇,迷其正旨。但有详有略,有粗有精,有浅有深,有显有隐。致其异,统其同,乃知心法之苦心,而观于海者难为水也。故曰:“坚后贤之信,验错综参伍之奇也。”诗曰:“静启琼函玩秘文,钩玄叵许剩余芬,参明药火清真旨,好结元婴现彩云。”

 

远追:收心十二时,放眼三千界,古人自命,诚有味乎其言之故。上下千年,非直比方人物絜短较长,盖将于尚论之余,悬一的以相赴耳。是故人上于我矣,而人之上有人焉。处下窥高,由远而溯洄至远,抗心翘首,谁靳而封之?且前喆之踨,后人之鹄也,士君子冥心孤诣,无凭藉而犹兴。矧往圣可师,胡不以神两相印?惟即古人之终始,镌髓而旌心,让以先登,而不许其独步。安必效法上者,得乎中故,以远追为量也。诗曰:“艳阳烘染百花洲,水阁山亭快意游,忽见孤峰天外回,开澿更上一层楼。”

 

戒欺:戒欺诚吾意,尽人以合天,天以理为衡,理以心为宅,心安则理得,理得则天全,故修真必自戒欺始。且心为神舍,神以孕气,气以生精,虚骄之未融,安得固精凝神而养气。况欺之未戒,则情涉浮游而真意不生,曷以妙返观之用。惟立心应物,毋俾一息矫诬,则意罔不诚,人尽而天心合矣。旡妄则可盟金石,中孚则可格豚鱼,此戒欺为天德王道之大闲,亦即修真之要旨。诗曰:“拂拭心田旧异香,秋兰纫佩菊为裳,取怀不假秦铜照,肝胆分明皦雪霜。”

 

求慊:人心本至虚,至虚故灵应,灵应故能披剥万象而见,己而以至虚合太虚,洎情为物迁,重以百端交集,遂使灵光一点蔽于愁云苦雾中,如猿哀秋,如卮漏底,寖销渐牿,神摧气索,而精血枯矣。迨至因缘而生觉,参幻以知空,而一线之清明,不敌七情之损获。是故达五明之路,朗耀情宫;疏八解之源,澄清性海。寸衷高朗,百体充盈,此为筑筑基之基而先炼炼己之己。诗曰:“轻宁一气转神功,复姤往来递嬗中,三十六宫春意盎,鸢飞鱼跃觉天空。”

 

勤始:学者迈征之诣,力端重乎始基。譬若稽田既勤,敷菑乃得。修陈其疆畎,梓材勤朴斫,而后来之丹雘可加。由迩以陟遐,君子所为作事,谋始也。不然,存畏葸之怀而无撒手悬崖之勇则经营不力,安望积小以高大而成峻极之观?故志士励行,一念确乎其不拔,而纵心孤往,行健以自强。此鹏鸟之为培风,斯以背负青天而莫之夭阏者也,而后乃今将图南。诗曰:“东风饷暖苑花齐,一刻千金肯自迷,休恋秾华夸比翼,孤桐原待凤凰栖。”

 

永终:《易》不恒其德,或承之羞,士君子功废半途,或沮丧于垂成之会,千载而下,犹为抚膺太息,而谓不成丈夫矣。夫君子有终,谦之所以亨而吉也。乃以亿世之崇高富贵,而不能坚守其初心。呜呼,自待抑何薄矣。况筑基三载,百日丹成,一十月胎,而阳神自脱,自时厥后,此身已证长生。曾日月之几何,而不慎终如始也?《书》有之:“为山九仞,功亏一篑。”此不恒其德,而可承以羞者也。立志者其惟怀永图焉。诗曰:“著屐寻山路几更,岩回翠杳觅鹏程,攀萝咫尺登峰顶,莫坠青云负此生。”

 

超凡:三千大千,凡界也。处凡界而相浊者,凡民也。南柯之紫蚁排兵,北陸之玄驹走隙,为蕉为鹿,是蝶是人,当残梦初回,总是北邙衰草耳。夫芝兰茝蕙,发幽谷之馨香,虽萧艾同敷,而独條然其自远。然至金风玉露,时势交乘,曩之卓冠群英者,依然与草本同其腐朽。是以愚者刳心以扫智,哲人蓄髓以怜肌。非惟土石候乡,腐耽良锦;实乃游心冥淡,解脱藩篱。故上古大椿,不与北邙衰草伍立。超凡之志,应作如是观。诗曰:“尘海茫茫万里涛,慈航那识榜人劳,从今只度鸡群鹤,奋翮凌风唳九皋。”

 

轶圣:上天之所报,不报于其人,而报于其人之天智。効一官而无以崇莘野南阳之抱,则用亦第如其器,而称物以施。故酬不以愿为媒而报要以人为券,圣真立志,后无来者,前无古人,岂小成不以苟可安而止。情之所至,一往而深,则安见前贤,而后来者不居上。金丹心法,先以立志造其端。玉宇瑶房,金台贝阙,亿万载之攸跻而攸止,此丕丕基也。诗曰:“三华结就向超尘,累劫修来第一真,曾记洞天仙八万,紫云端捧少年人。”



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