⑨《天台宗纲要》第一章、藏教
天台宗祖庭之 国清寺
编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
静权法师述
五、分证即。
此中分三：(一)须陀洹果，(二)斯陀含果，(三)阿那含果。这三位，称为前三果有学位，因为在四果阿罗汉之前，所以称“前三果”。研习真谛的道理，断除见惑和思惑，真谛的道理还没有彻底明显，见惑和思惑还没有彻底消灭，正在修学期间，所以叫做“有学”。自此以去，通名圣位。
(一)须陀洹果。华言为“预流”，最初参预圣道的法流，所以叫预流，《金刚经》称为入流。初入圣道，所以称初果。从世第一位，经过一刹那的时间，在三界八谛下(欲界苦、集、灭、道四谛，和色界、无色界苦、集、灭、道四谛)，发八忍、八智(八忍、八智详上表)，总有十六心，顿断三界八十八使见惑(三界八十八使见惑，见“藏教的道理”一节中的列表)，见到真谛的道理，名见道位。
真谛的道理，极为明显，对于欲界生死之苦，忍可于心，叫做苦法忍；真谛的道理，极为明显，对于和欲界相类的色界、无色界生死之苦，忍可于心，叫做苦类忍；智慧开明，见到真谛的道理，了知欲界生死之苦，叫做苦法智；智慧开明，见到真谛的道理，了知和欲界相类的色界、无色界生死之苦，叫做苦类智。下面集法忍等十二心，都是这样解释的。忍能断惑，是智的因；智能证理，是忍的果。十六心虽然同时顿发，仍旧可以论因果。又八忍能断三界八谛下迷理之惑，不被见惑之所间隔，名为无间道(也名无碍道)；八智能证三界八谛下无为之理，已离见惑的缠缚，名为解脱道。无间道用禅定断惑，是即慧之定；解脱道用智慧证理，是即定之慧。
(二)斯陀含果。华言为“一来”，在欲界中还有一番生死，所以叫一来。这是二果。须陀洹果时，已须断尽三界见惑，到斯陀含果，断欲界六品思惑(就是在八十一品思惑中，断了五趣杂居地上上、上中、上下、中上、中中、中下的六品思惑)，还有欲界的三品思惑没有断。
(三)阿那含果。华言为“不来”，从此不再来欲界受生，所以叫不来。这是三果。斯陀含果时，已经断欲界六品思惑，现在，再断欲界剩余的三品思惑(就是五趣杂居地下上、下中、下下的三品思惑)，并且还进一步断上八地的思惑(上八地就是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这是色界四地；空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地，这是无色界四地)，再向上进修，便可以证阿罗汉果了。这斯陀合果和阿那含果，名修道位。
六、究竟即。
此中分三：(一)小乘阿罗汉果，(二)中乘辟支佛果，(三)大乘佛果。这是三乘证道位。声闻乘四谛而证阿罗汉果，缘觉乘十二因缘而证辟支佛果，菩萨乘六度而证佛果，所以叫做“三乘”。到这时，烦恼已经断尽，智慧已经圆满，无法可学，所以叫做“无学位”。
(一)小乘阿罗汉果：阿罗汉，有三义：一杀贼，二应供，三无生。见、思烦恼如贼，能坏涅槃，今断见、思烦恼，证真谛理，烦恼已经断除，喻如贼已杀尽，可以得到安乐了，所以叫“杀贼”；应受一切人天供养，所以叫“应供”；烦恼已尽，不再到人天中受生，所以叫“无生”。还有，阿罗汉也叫“真人”，因为他已经证到真谛的道理；也叫“应真”，因为他的智慧同真谛的道理相应；也叫“无著”，因为他在欲界、色界、无色界三界之中，无所滞著。这阿罗汉果，是小乘的第四果。在阿那含果时，原已先断了欲界的九品思惑，并且进一步断上八地的思惑；现在上八地中七十二品思惑(每一地有上上、上中、上下等九品思惑，八地共有七十二品思惑)，通通都断尽了。经中说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”三界的生死已没有了，所以说“我生已尽”；戒、定、慧的德行，已经成就，所以说“梵行已立”；四果圣位，已经证到，所以说“所作已办”；灰身泯智，永不再受后来的果报，所以说“不受后有”。
阿罗汉：有二种阿罗汉，三种阿罗汉，六种阿罗汉，九种阿罗汉。详细分析起来，很是复杂，现在但作简单的说明。
二种阿罗汉：一、时解脱阿罗汉，须等待时节，一切因缘都具足了，方能得到解脱；二、不时解脱阿罗汉，于一切时，随意所乐，修集善业，可以得到解脱，不一定要等因缘具足。
又有二种阿罗汉：一、慧解脱阿罗汉，在因地中修习空观，缘空观直入，得到解脱，只证真谛理性，而没有三明、八解脱；二、俱解脱阿罗汉，在因地中兼观事相，在果上，具有三明、八解脱。(三明：一宿命明、二天眼明、三漏尽明。八解脱：一内有色想观外色解脱，二内无色想观外色解脱，三净解脱身作证具足住，四空无边处解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱，八灭受想定身作证具足住。)
又有二种阿罗汉：一、坏法阿罗汉，在因地中修九想观，为了早求涅槃，早得断苦，令所观的骨人，烧坏灭尽，这样的阿罗汉，没有神通变化；二、不坏法阿罗汉，在因地中，也修九想观，但修到第八骨想的时候，不进修第九烧想，这样，就可以使八背舍、八胜处、神通变化等一切功德都具足。
照上面的说法，慧解脱阿罗汉和坏法阿罗汉，他们因为只求早证涅槃，忽略事修，等到证果的时候，就没有三明、八解脱和神通变化。虽和俱解脱阿罗汉、不坏法阿罗汉同证阿罗汉果，而功德庄严，却相去很远。可见兼修事相法门，是学佛因地中的重要事项啊！
三种阿罗汉：一、慧解脱阿罗汉，修性念处，用智慧观察真谛理性，断见、思惑，对破邪因缘、无因缘颠倒执性的一切智外道；二、俱解脱阿罗汉，修共念处，不但用智慧观察真谛理性，而且还兼修禅定，事理共观，得三明、六通、八解脱，对破根本爱、慢的五通外道；三、无疑解脱阿罗汉，修缘念处，缘佛三藏、十二部经教，和一切世间名字，通达一切道理，无所疑惑，对破世间的文字外道。
六种阿罗汉：一、退法阿罗汉，遇到违逆的因缘，能退失所得法；二、思法阿罗汉，常思念所得的法，恐怕退失；三、护法阿罗汉，于所证法，心生爱乐，善自守护；四、住法阿罗汉，住于所证法，不退失也不进步；五、进法阿罗汉，能自进修；六、不动法阿罗汉，不被烦恼所退动。
九种阿罗汉：一、思法阿罗汉，二、进法阿罗汉，三、退法阿罗汉，四、不退法阿罗汉，五、不动法阿罗汉，六、住法阿罗汉，七、护法阿罗汉，八、慧解脱阿罗汉，九、俱解脱阿罗汉。不退法阿罗汉，所作功德，不会退失。其余八种名，上面都已解释，不必再述。
依果地、和种性而论，还有退和不退的道理，说起来也很复杂。一往而言，在六种阿罗汉中，前五种有退，后一种不退。
阿罗汉所证的涅槃，有有余涅槃和无余涅槃的区别。见、思烦恼已经断除，而五阴的身心，仍旧存在，这叫有余涅槃；灰身泯智，一切都没有了，这叫无余涅槃。这种无余涅槃，身体灭尽了，智慧也灭尽了，独一解脱，叫做孤调解脱。
附
第一章、藏教 目录
(一)立名的意义
(二)藏教的根性
(三)藏教的道理
甲、生灭四谛
乙、思议生灭十二因缘
丙、事六度行
丁、实有二谛
(四)藏教的因果
(五)六即
1、理即
2、名字即
3、观行即
(1)五停心
子、多贪众生不净观
丑、多瞋众生慈悲观
寅、多散众生数息观
卯、愚痴众生因缘观
辰、多障众生念佛观
(2)别相念
(3)总相念
4、相似即
(1)暖位
(2)顶位
(3)忍位
(4)世第一位
5、分证即
(1)须陀洹果
(2)斯陀含果
(3)阿那含果
6、究竟即
(1)小乘阿罗汉果
(2)中乘辟支佛果
(3)大乘佛果
(六)十乘观法
第一、观正因缘境
第二、真正发心
第三、善巧安心止观
第四、破法遍
第五、识通塞
第六、道品调适
第七、对治助开
第八、知位次
第九、能安忍
第十、离法爱
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