⑥《天台宗纲要》第一章、藏教
天台宗六祖慧威大师
编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
静权法师述
(五)六即
六即：一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即。这六即，表明了从凡夫到成佛的一切位次。
为什么叫做六即？“六显因果之事相，即显佛性之理体。”从凡夫到成佛，其间因果事相，共有六个阶段，历历分明，不可混滥，所以称“六”。从凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，凡夫的佛性，即是菩萨的佛性，也即是一切诸佛的佛性，同然一味，所以称“即”。譬如初一夜的月亮，和初二、初三、乃至十五夜的月亮，从明暗盈亏方面观察，便有十五天的不同，若从月亮的本体上观察，原只是一个月亮。同时还要明白“六而常即、即而常六”的道理：从凡夫到成佛，佛性虽然一样，而因果事相，不可混滥，分明有六个阶段，这是“即而常六”。譬如初一到十五夜的月亮，虽十五天盈亏不同，只是一个月亮，这就如“六而常即”。初一到十五夜的月亮，虽是一个月亮，然而却有十五天的盈亏不同，这就如“即而常六”。
用普润大师的《六即颂》来说明六即的道理，是最为恰当的。大师的《六即颂》，这样说：
动静理全是
行藏事尽非
冥冥随物去
杳杳不知归
这是颂理即佛，指一切众生，皆有佛性而言。一切众生，全具佛性之理；这佛性之理，和十方诸佛，完全一样，所以称“理即佛”。据理而言，一切众生当下是佛，所以说“动静理全是”。约事而言，一切众生，起心动念，完全和佛性相违，所以说“行藏事尽非”。一切众生，虽具有佛性，而不能自知，因此逐物忘返，长劫轮回。遂令佛性之体，随六尘而流转，不知发真归元，修学佛法。所谓“法身流转五道，名为众生”，所以说：“冥冥随物去，杳杳不知归”。
学佛的人，往往有两种毛病：一种是只知道“动静理全是”。便大言不惭，自谓即心是佛，直踏毗卢顶上行，当下与十方诸佛一鼻孔出气，说什么持戒、念佛、修善、作福。还有谓：“呵佛骂祖，是祖师家风；魔来也斩，佛来也斩。”言语虽然相像，争奈“行藏事尽非”，自已到底仍是一个业障凡夫。还有一种人只知道“行藏事尽非”，自认是一个业障凡夫，那里有资格学佛？那里有资格生净土？更那里有资格成佛度生？这便是辜负了自家的佛性，而不知“动静理全是”。一切众生，皆有佛性，皆当成佛。明白这理即佛颂，便可以对治上面所说的两种毛病。
方听无生曲
始闻不死歌
今知当体是
翻恨自磋陀
这是颂名字即佛，指闻名知字，悟解佛性而言。学佛人从善知识所，或经论中，悟解不生不灭的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方诸佛的佛性，完全一样，所以称“名字即佛”。“无生曲”、“不死歌”，是指佛性不生不灭的道理。即心是佛，不假外求，所以说：“当体是”。从前不知，现今方知，自恨从前昏昧，不解佛性的道理，造诸恶业，枉受轮回，所以说：“翻恨自磋砣”。
念念照常理
心心息幻尘
遍观诸法性
无假亦无真
这是颂观行即佛，指已悟佛性，顺性起修而言。依教修观行，而能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛，完全一样，所以称“观行即佛”。“念念照常理”，是念念照真常的佛性。“心心息幻尘”，是心心息灭虚幻的尘缘。遍观一切诸法的本性，非假非真，便是中道第一义谛。这正是修观行时，所用的法门。
四住虽先落
六尘末尽空
眼中犹有翳
空里见花红
这是颂相似即佛，指观行有得，相似解发而言。虽没有真正断惑证真，却相似于断惑证真，所以称“相似即佛”。“四住”便是见、思二惑：见惑一住(见一切住地)，思惑三住(欲爱住地、色爱住地、有爱住地)。见思烦恼，虽然已经断除，而无明还没有破，所以说：“四住虽先落，六尘未尽空”。无明还在，还没有得到清净的智慧，亲见本有的佛性。譬如眼病尚未全愈，空中仍见狂花，所以只能算相似即佛，比真正断惑证真的不同。这相似即佛的位次，虽没有真正断惑证真，然而要得到却也极不容易。南岳大师自称证十信位，十信位便是相似即佛的位次。《起信论》说：“经一万劫，信心成就故。”成就信心，就是证十信位，可见证十信位不是容易的事。而智者大师自称证五品位，那是观行即佛的位次；蕅益大师自称名字位，那只是名字即佛的位次而已。这几位大师自示所证的位次，并不一定是谦虚，是在告诫学者，要老实修持，不要生增上慢，未得谓得，疑误自他。《法华经》法师功德品中，所说六根清净，所得功德，便是相似位中的相貌。举世学佛的人很多，但是没有看见一个人，有这样的六根功德。可见相似即佛的位次，已经不容易证到，何况分证即佛，究竟即佛呢！所以我们博地凡夫，唯有仰仗阿弥陀佛的慈悲弘愿，老实念佛，求生净土，才是真正超凡入圣的途径啊！
豁尔心开悟
湛然一切通
穷源犹未尽
尚见月朦胧
这是颂分证即佛，指分断无明，分证法身而言(法身就是佛性)。从断一品无明，证一分法身，直到断四十一品无明，证四十一分法身，都属于分证即佛。无明分分而断，法身分分而证，所以称“分证即佛”。功行既深，一旦无明豁破，心得开悟，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，所以说：“豁尔心开悟，湛然一切通”。然而还没有断尽无明，满证法身。比如虽穷水流，犹未能尽其源头，虽见明月，犹未能十分亲切，所以说：“穷源犹未尽，尚见月朦胧”。经中说：“菩萨虽见佛性，犹未了了，如隔罗[索*殳]。”正是这个意思。
从来真是妄
今日妄皆真
但复本时性
更无一法新
这是颂究竟即佛，指真穷惑尽，智断圆满而言。无明断尽，法身圆证，这是妙觉极果的位次(妙觉就是佛)，所以称“究竟即佛”。一切众生，皆有佛性，因为不能认识，于是逆性而修，招种种苦报，翻本有的佛性，成为虚妄之法。诸佛如来，明见佛性，顺性而修，得常、乐、我、净的胜报(常、乐、我、净，是涅槃四德)，翻众生虚妄之法，成佛性常住之果。其实众生诸佛，佛性相同，因为一则顺性而修，一则逆性而修，顺性便全妄成真，逆性便全真成妄，所以古德常说：“众生所迷，即是诸佛法身；诸佛所证，即是众生理本。”所以说：“从来真是妄，今日妄皆真。”诸佛成道，但证本有佛性，佛性以外，那里更有一法，为诸佛之所证得。圆满菩提，归无所得，所以说：“但复本时性，更无一法新。”
这六即的道理，也是藏、通、别、圆四教之所共谈，但也有原则性的不同。藏教六而不即，因为真、俗二谛，不相和会，只有六个阶段的位次，而不能一味融通；通教虽六而常即，而不即是佛，因为虽真、俗二谛，互相融通，而没有谈到佛性；别教虽谈佛性，但仍是六而不即，因为别教真、俗、中三谛，历别不融。虽谈佛性，而佛性在生死、涅槃二边以外，不即生死、涅槃是佛性，所以只有六个阶段的位次，也不能一味融通；圆教六而常即，即而常六，六即佛的道理，只有圆教方才具足。即而常六，如冰水之不同；六而常即，如湿性之一体。所以说：“前三皆权(方便)，唯圆教是实(真实)。”
就藏教而谈六即，是很勉强的。因为藏教虽有六个阶段的位次，而不相融通，是六而不即；又不谈本有佛性，是六而非即。现在姑且模仿圆教的教义，就藏教而谈六即的位次。
先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。
附
第一章、藏教 目录
(一)立名的意义
(二)藏教的根性
(三)藏教的道理
甲、生灭四谛
乙、思议生灭十二因缘
丙、事六度行
丁、实有二谛
(四)藏教的因果
(五)六即
1、理即
2、名字即
3、观行即
(1)五停心
子、多贪众生不净观
丑、多瞋众生慈悲观
寅、多散众生数息观
卯、愚痴众生因缘观
辰、多障众生念佛观
(2)别相念
(3)总相念
4、相似即
(1)暖位
(2)顶位
(3)忍位
(4)世第一位
5、分证即
(1)须陀洹果
(2)斯陀含果
(3)阿那含果
6、究竟即
(1)小乘阿罗汉果
(2)中乘辟支佛果
(3)大乘佛果
(六)十乘观法
第一、观正因缘境
第二、真正发心
第三、善巧安心止观
第四、破法遍
第五、识通塞
第六、道品调适
第七、对治助开
第八、知位次
第九、能安忍
第十、离法爱
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