④《天台宗纲要》第一章、藏教
天台四祖章安灌顶法师
编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
静权法师述
(三)藏教的道理 （下）
丙、事六度行。
六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六件事，可以使自他度脱生死，到涅槃彼岸，所以叫做六度。
一、布施，有二种：一财施，二法施。财施又有二种：一内财，自己的身体，像发、毛、爪、齿、眼、耳、鼻、舌，乃至心、肝、肺、脏等。二外财，自己的财物，像饮食、衣服、财产等。菩萨行财施时，一切内财、外财，都能布施。像释迦佛舍弃王位，便是布施外财。舍身饲虎，便是布施内财。法施，是把世间、出世间一切善法教人。菩萨行法施时，以清净心，为人演说菩提妙法，而不希望受教的人供养恭敬。
二、持戒，也有二种：一在家戒，就是三归依、五戒、八关斋戒。二出家戒，就是沙弥、沙弥尼戒，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒。菩萨十重四十八轻戒，通于在家出家。菩萨行持戒时，以清净心，奉持戒法，虽舍身命，不犯净戒。像须陀摩王持不妄语戒，以身就死，终不妄语。
三、忍辱，也有二种：一生忍，二法忍。生忍又有二种：一受人恭敬供养，不生骄慢放逸心。二受人辱骂打扑，不生瞋恨怨恼心。法忍也有二种：一非心法，对于冷、热、饥、渴、老、病、死等，能忍不动。二心法，对于瞋恨、忧愁、淫欲、骄慢等，能忍不动。菩萨行忍辱时，以质直心，对于一切苦乐境界，安忍不动。
四、精进，也有二种：一身精进，以自身勤行善法，行道、礼拜、诵念、讲说，身不疲厌。二心精进，以自心勤行善道，念佛、修观，一心不乱。菩萨行精进时，以质直清净心，身心精进，尽未来际，不生疲厌。像释迦佛，因精进故，先弥勒菩萨成佛。
五、禅定，也有二种：一世间禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅和四无量心、四无色定等，这些都是凡夫所行禅。二出世间禅，又有二种；一出世间禅，就是六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、超越三昧，乃至三明、六通等，这些都是出世间禅。也叫做二乘共禅，是菩萨和声闻、缘觉共同修学的。二出世间上上禅，就是自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，这些都是出世间上上禅，也叫做不共禅，只有菩萨能修，声闻、缘觉不能修习。菩萨修禅定时，以质直清净心，修行这些禅定，如如不动。像螺髻仙人修禅定时，鸟在他的头上做窝生卵，他想出定，恐怕鸟要惊飞，于是仍入禅定，等到鸟飞方起。(禅定的内容很复杂，现在只能举各种禅定的名称，若要详知，可读智者大师《禅波罗蜜法门》)。
六、智慧，有三种；一、声闻智慧，二缘觉智慧，三佛智慧。菩萨修智慧时，以质直清净心，修三种智慧，像诸佛如来三智圆明，这便是修行智慧的果。
这六度行，也是藏、通、别、圆四教共谈。
所谓事六度行(藏教)，理六度行(通教)，不思议六度、十度(别教)，称性六度、十度(圆教)，(别、圆二教中，还要修十度，就是从第六智慧中，再开出方便、愿、力、智四度，共成十度)。藏教菩萨，没有证悟诸法本空的道理，而于事相方面，却能勇猛实践，所以叫做事六度行。末世学佛的人，往往好谈空理，于事相方面，缺乏实践精神，和藏教菩萨，恰恰相反。要知空理，不是依稀仿佛的认识，或者口里说说就算数的。像藏教菩萨，修行三大阿僧祗劫，尚不能证悟诸法本空的道理，可见证悟空理，不是一件容易的事。而且对于事六度行，不能实践，倒能够证悟空理，这恐怕是世界上所没有的事。这样的口便说空，行在有中，不是自欺欺人，一定是著了空魔，是学佛过程中一件最危险不过的事。
丁、实有二谛。
二谛，是真谛和俗谛。七种二谛：便是实有二谛，幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛，显中二谛，圆入别二谛，不思议二谛。实有二谛：俗谛“实有”而不是空，指五阴、十二处、十八界等，都是实实在在有的，既不是没有，也不是幻有，所以叫做实有。真谛“真空”而不是有，指涅槃中所证的偏空法性，既不是五阴，也不是十二处、十八界等，一切没有，空无一物，所以叫做真空。真俗二谛，完全相反而不相融，便是藏教中所明实有二谛的道理。
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