七十空性论今诠——本颂诠释（27）

编者按：赵跃辰居士显密兼修，有著作《花出青嶂》等，在网络佛学界颇负盛名。显密均有关于空性的讨论，虽然实修是证悟空性的唯一途径，但是关于空性理论的学习对实修也有一定的帮助。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。

第二款  还灭无自性

复次：

四倒生无明，见真则非有：此无故行无，余支亦如是。（六二）

由见真实故，不复从四倒而生无明。由此无明无故，则不生诸行，如是余支亦不生。

摄曰：无明缘于四倒生，见真则不起四倒，四倒无故无明无，无明无故余支灭。

第二节  特示流转还灭之律理

复次：依彼有此生，彼无此不有，有性及无性，为无为涅槃。（六三）

若依彼而生此，则此从彼生，彼无此亦非有。有性、无性寂灭及有为、无为寂灭，即是涅槃。

本颂六十二： 四倒生无明，见真则非有：

此无故行无，余支亦如是。

本颂六十三： 依彼有此生，彼无此不有，

有性及无性，为无为涅槃。

[分析]

四倒生无明之说可舍，如前所述，不如统一到无明为十二支之首。见真亦在前颂讨论过。颂六十三的前两句跟著名的缘起颂“此有故彼有，此无故彼无”几乎完全一样，大意是诸法相依，不能独有。有性无性，有为无为等均是观待对立的妄想，而诸法本来无生涅槃。

[小结]

此二颂是重复强调已有的结论：十二支无自体，非实有。远离妄想，则诸法无生本来涅槃。

复次：

诸法因缘生，分别为真实，

谓于缘起法贪着、顾恋、分别、执持。

佛说即无明，发生十二支。（六四）

复次：见真知法空，则不生无明，此即无明灭，故灭十二支。（六五）

行如寻香城、幻事及阳焰、水泡与水沫、梦境旋火轮。（六六）

如实了知诸法性空，即不生无明，此即无明灭；无明灭故，十二支悉灭。何以故？若审观察，诸行如幻、如阳焰、如寻香城等，是故性空。善了知此则无明不起，即无明灭，故十二支皆当息灭。

摄曰：“依彼有此”是生理，“彼无此灭”为灭律；有性无性为无为，一切寂灭即涅槃。缘生无性分别有，无明发生十二支。欲灭无明须见真，无明灭则余支灭；诸行如幻等性空，善知即能灭无明。

本颂六十四： 诸法因缘生，分别为真实，

佛说即无明，发生十二支。

本颂六十五： 见真知法空，则不生无明，

此即无明灭，故灭十二支。

本颂六十六： 行如寻香城、幻事及阳焰、

水泡与水沫、梦境旋火轮。

[分析]

颂六十六似应置于颂六十四之前。此三颂总括流转还灭之解脱道。颂六十六直叙诸行无常，虚幻非实。颂六十四直叙观待、割裂法界为自他及各个诸法（分别），并执以为实有，此即无明，由此而有十二支因缘辗转相生，生死轮转。实证真如实相，即无明尽，十二支还灭，如是解脱。

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