15、一门古老的科学（3）-《巴巴.吉传》- 第三篇 巴巴吉与灵性的科学

锡克第九任古鲁 提·巴哈杜(Tegh Bahadur)

作者：圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

　　索阿米•吉最后的话把他紧贴到传统的“道上”，没有任何疑问的阴影。他说得很清楚，他与逢成一派的“拉达•索阿米”无关。他的法门是萨特•纳姆（Sat Naam，真名，第五灵境）和阿拉米（Anami，没有名字的，第八灵境）之“路”，如果他确实接受“拉达•索阿米”这个词，它只能是“无法称呼的”那一位的另一个（Varanatmak）瓦纳玛克的名字。

习穆兰（Simran）所用的名字，像萨特•纳姆（SatNaam）、嗡噶（Onkar）等等类似地，也是瓦纳玛克（Varanatmak）的。他的独特作用是：①帮助它（Dhan）或专注到一点，②用作从一个世界到另一世界世界的口令。

　　灵魂的任务（也是明师的）是到达第五灵界——萨特·罗克（Sat Lok，第五灵境）。为此，需要五个口令，一个世界一个，一旦灵魂到达纯粹的精神世界，就不再需要口令了。灵魂见到萨特·普鲁斯（SatPurush，第五灵境的主），萨特·罗克(Sat Lok，第五灵境)或萨其·坎（Sach Khand，第五灵境的又一个名称）的教主，“无名无相”以纳姆（Naam）和有形象的最初示观——他（指灵魂）就认识到明师与祂（Sat Punah，萨特·普鲁斯）没有什么不同，而是一体的，完全相同的，而灵魂自己也是他们的精髓。

　　对“绝对”的追求终于结束了，灵魂开始与他融为一体。灵魂越来越深入，被从有形吸进无形的，他通过阿拉克（Alakh，第六灵境）和阿甘（Agam，第七灵境）直到最终进入极乐的觉悟的海洋，“无名无相的最高实在”，不可言喻的、无瑕疵的、不能描述的和无法测量的；祂就是祂，无法再说什么。唯一可以描述他的是用否定词：非光明亦非黑暗，非声音亦非寂静。那里没有回荡的夏白德（Shabd）可言，因为夏白德（Shabd）还没有具体显现。说可以听见拉达索阿米的旋律在那里回荡，这是术语上的矛盾。

　　所有过去的音流瑜珈的圣贤们都这样教。任何对他们的文字敏锐的学生都可以看到，他们都把进入第五灵界（thefifthPiane）看作师父和徒弟都必须面对的目标。为达此目的，习穆兰（Simran）的五个圣号是基本的，一旦灵魂进入萨特·罗克（Sat Lok，第五灵境），剩下的就是这里的教主的任务。索阿米•吉所强调的就是这两个阶段的过程：

   我的法门就是萨特·纳姆（Sat Naam）和纳姆（Naam）的法门。

　　在《诗集》第26首的结论中，在描述灵魂进入萨特·罗克（Sat Lok，第五灵境）和其之上的旅程时，他使这个整个法门非常清晰，没有留下任何可疑的阴影：

   从那里的莲花传来声音：

   “你说是谁，什么把你带到这里？”

   “我师父给我了这个世界的钥匙，

　　透过他的恩典，我得加持可以见你。”

　　看着主，忘却于极乐与狂喜；

　　于是，萨特·普鲁斯（Sat Purush，第五灵境的主）说：

　　给了他阿拉克·罗克（Alakh Lok，第六灵境）秘密吧，

　　又以祂的力量进一步提升（灵魂）。

　　阿拉克（Alakh，第六灵境）教主的形象无法描述。

   阿甘（Agazm，第七灵境）教主，所有造化的主，

　　他神奇的样子不能描述，

　　他的光辉不可以用文字表达。

　　巴巴•吉严格地依照他的师父的原始教理，并向他的徒弟们保证，如果你们按照他的指示生活，他们肯定将会“抵达真理世界，再通过阿拉克（Alakh，第六灵境）和阿甘（Agazm，第七灵境）之后，与神奇的世界阿纳米（Anami，第八灵境）拉达•索阿米融为一体。”过去的圣人，通过五圣号中介已达到最高的境界，现在为什么要改变他们呢？为什么仅仅为了开始一个新宗派而歪曲索阿米•吉的话呢？音流瑜珈是一门古老的科学，它不能一夜之间就改变了。

　　巴巴•吉在最后一天，把当时在贝雅斯的所有徒弟都叫到身边，宣布：“按照丁•达雅尔•索阿米•吉•玛哈拉吉的旨意，要我把灵性宝库之门开得比以前更大。我的师父希望我比以前更详细的解说内在世界，前五个和后三个，以使你们不至于怀疑，说索阿米•吉最喜欢的那位徒弟默默地走了。”然后他详细说明了内在世界的神奇，用我们已在自传的结论中引述过的话结束。

   “我一生都在侍奉师父，他用我这可怜的物质躯壳完成的事情，现在完成了。”

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