3、重新寻回丢失的线（上）—《巴巴.吉传》- 第一篇 伟大的传统

索阿米.吉（Soami Ji）

作者：圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

索阿米•吉在生命的最后一天，告诉他的门徒们，他从六岁开始修这门内在科学。

生命之流滚滚向前，在永无止境的时间历程中从不间断，这个永恒的力量，在相对的世界里出现继之又消失。

在涉入巴巴•皆穆•辛格•吉（Baba Jaimal singh Ji）的生平之前，我们大致回顾一下造就他的背景。确实，无论他做什么，无论在什么地方做，那都是索阿米•吉（Soami Ji）的力量透过他流出，因为他已完全失去自我而臣服于他内边的上帝。

为便于了解事情的某些方面，并与我们灵性传统的历史传统相联系，我们必须回至古鲁戈宾德.辛格（Gobind  Singh，1666-1708）的时代，他是古鲁那纳克一脉相传的十位大师中的最后一位。

一个拉坦•绕•白沙瓦（Ratan Rao Peshwar）的王后，由白•蓝得•拉尔（Bhai Nand Lal）陪同来到古鲁戈宾德.辛格足下避难。（请参阅Shree Des Raj所著的《印度锡克历史》）。

古鲁戈宾德.辛格游历很广，曾深入（印度）北部的喜玛拉雅山和南部的德士半岛（Deccan）。游历中，他和所遇到的白沙瓦统治家族生活在一起，并传给其中一些家庭成员内在科学的心印。据说白沙瓦家族的一个叫拉特纳嘎•绕（Ratnagar Rao）的人接受印心并被授权继承古鲁戈宾德.辛格的工作。沙姆•饶•白沙瓦（Sham Rao Peshwar），是巴吉•绕•白沙瓦（Baji Rao Pesh War）的长兄，后来的统治者；他一定曾与拉特纳嘎•饶有联系，他在灵修上表现卓越，进步很快。这位年青的皇家后裔在距乌塔普拉德什邦（Chacha Pradesh）的阿格拉（Agra）三十三英里的哈斯拉斯（Hathdras）安顿下来。他就是后来的菟斯•赛布①（Tulsi Sahib，1763-1843），《噶•罗摩衍那》（Ghai Ramayana）一书的著名作者，这是一本同样涉及到人和自然内在生命原理的科学著作。灵性的明灯（Vita Lampada）由菟斯•赛布传给索阿米•诗•达雅尔•辛格•吉（Soami Shuv Dayal Singh Ji，1818-1878）。

哈斯拉斯的菟斯•赛布与阿格拉的索阿米•吉之间的联系可能被忽视，这也是没有疑问的。从查查•帕塔朴•辛格（Chacha Partap Singh）所著的《吉米•吉传》以及由什里S•D•马赫什瓦里（ShriS•D•Maheshwari）所著的《与一些美国人的通信》中对巴巴•苏林•辛格（Baba Surain Singh）的说明，可以了解到索阿米•吉的父母是哈斯拉斯圣人的徒弟。他们经常去他的家亲近他，而且只要(菟斯•赛布)来访阿格拉,就去听他讲道。拉拉•迪尔瓦利•辛格（Lala Dilwali Singh）的儿子们的名字都是他给取的，即什•达雅尔•辛格（Shiv Dayal Singh）、布尔达班•辛格（Brindaban Singh）和帕塔朴•辛格（Partap Sing）。长子出世前，他预言将有位伟大的圣人出生到他们家。出世后，他告诉父母亲，他们不必来哈斯拉斯了，因为万能的主已来到了他们当中（《索阿米•吉传》第6页；《与一些美国人通信》第221页）。哈斯拉斯圣人带着极大的兴趣和热情，按照自己的模子铸造索阿米•吉的生活，在这个孩子很小时他就给他印了心。索阿米•吉在生命的最后一天，告诉他的门徒们，他从六岁开始修这门内在科学（《索阿米•吉传》第109页）。

从索阿米•吉的生活中，可充分看出他对哈斯拉斯圣人的敬仰。他非常尊敬菟斯•赛布的弟子们，“其中尤其敬重他最后几年中所赞扬赡养的萨度②歌德哈里•达斯（Sadhu Girdharic Dass）。有一次，这位萨度病倒在拉克朗（Lukron），可能是由于过去的业障他听不到内在的声音了。索阿米•吉急忙从阿格拉赶去，帮他接通内在音流（《索阿米•吉传》，33-34页）。

另外，索阿米•吉经常从他的前辈的生活中举例，教导他的追随者们耐性、忍辱、宽容和虔诚的重要性（《索阿米•吉传》，93-96页）。

注释：

① 赛布（Sahib)：尊敬的先生；尊称；主。

② 萨度（sadhu或sadh)：一般来说，是指一位在实修某一个法门的修行人。

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