辨喜尊者传记 8

 辨喜尊者

纳兰，明白圣罗摩克里希那疾病的致命性，并且意识到敬爱的老师不会活太久了，更加紧了他自己的灵性修行。他对获知神之景象的渴望没有尽头。一天，他请求大师让他能在只吃一点食物的不受打扰的冥想中，沉浸于三摩地中3或者4天。

“你是一个傻瓜，”大师说，“有一个比那更高的状态。这就是你唱的：‘哦上主！你就是那所有存在的’。”圣罗摩克里希那希望纳兰在所有生命中看到上主，以崇拜的精神为他们服务。他经常说只看到尘世，不看到神，是无知的，愚痴（ajnana）；只看到神，没有看到尘世，是一种哲学知识，智者（jnana）；但是看到所有的生命渗透着神的精神是至高无上的智慧，心法（vijnana）。只有少数受祝福的灵魂才能在一切中看到神的存在。他希望纳兰获得这个至高无上的智慧。于是大师对他说：“首先处理好你的家事，然后你将明白一个甚至比三摩地更高的状态。”

另一次，回答一个相似的问题，圣罗摩克里希那对纳兰说：“我为你羞愧！你要求那样一件不重要的事情。我认为你将成为一棵大榕树，成千上万的人将仰赖你。但是现在我看到你寻求着你自己的解脱。”受到这样的责骂，纳兰热泪横溢。他理解了圣罗摩克里希那伟大的心。

一股强烈的火燃烧着纳兰的灵魂。他几乎不能碰他的大学课本；他觉得这是浪费时间。一天早晨他回家时突然感到体会到一种内在的恐惧。他为没有得到足够的灵性进步而流泪，几乎没有觉察到外部世界，他赶紧到了Cossipore。他的鞋不知掉在了哪里，当他跑过一个干草垛时，干草勾住了他的衣服。只有进入到大师的房间后，他才感到一些内在的平静。

圣罗摩克里希那对其他在场的弟子们说：“看看纳兰头脑的状态。以前他不信个体神或者神的外形。现在他渴望着看到神。”大师然后给纳兰关于冥想的灵性指导。

纳兰确实着迷于对神的感情。尘世对他完全是无味的。当大师要他继续他的大学学业时，他说：“如果我能吃下一种药以忘掉所有我曾经学过的，我将感到解脱。”夜复一夜，他在Dakshineswar的Panchavati的树下冥想，那里是圣罗摩克里希那在他灵性训练的日子里，凝视神的地方。他感到昆达里尼（原注：灵量，通常潜伏在人身体中，但是通过灵性实修可以提升）苏醒了，看到了其他灵性景象。

一天在Cossipore，纳兰和另一位门徒Girish一起在一棵树下冥想。那儿有许多蚊子。Girish竭尽全力想集中注意力。他看见纳兰沉浸在冥想中，尽管纳兰的身体覆盖了一层蚊子。

数天后，纳兰的渴望似乎要到达一个爆发点了。他在Cossipore整晚围着花园房子散步，全心重复着罗摩的名字。清晨，圣罗摩克里希那听到他的声音，叫他到身边来，带着感情对他说：“听着，我的孩子，为什么你要那样做？这么急切能得到什么？”他停了一分钟，然后继续说：“看，纳兰。你现在所做的，我做了12年。那时一股风暴在我脑中燃烧。一个晚上你能领悟到什么呢？”

不过大师高兴看到纳兰的灵性努力，也不保密地希望他能成为自己的灵性继承人。他希望纳兰照顾年轻的门徒们。“我将他们委托你照顾，”他对纳兰说，“深深地爱他们，即使在我死后，也要去看顾他们灵性实修，这样他们才不会回家。”他要求年轻门徒们视纳兰为他们的领导。这对他们是容易的。然后，有一天，圣罗摩克里希那让一些年轻门徒进入僧侣生活，这样他给未来的罗摩克里希那修道会奠定了基础。

在大师生病期间照顾他，这段经历向纳兰揭示了圣罗摩克里希那灵性经验的真实意义。纳兰惊讶地发现大师能够通过一个意愿，让自己从所有身体的觉知中抽离出来，那时他不会意识到他身上的一点点病痛。持续享受着内在的喜乐，不管身体上的痛苦，他能通过一个接触或者眼神向门徒们传递祝福。对纳兰，圣罗摩克里希那是灵性实相和事物非实体活生生的显现。

一天一位学者告诉大师，他可以集中注意力于他的喉部，这样治愈自己的疾病。这是为圣罗摩克里希那所拒绝的方法，因为他不能将头脑从上主那里移开。但是当纳兰再次提请，大师同意对圣母说到他的疾病。一会儿后他悲伤地对纳兰说：“是的，我告诉她因为我喉咙的疼痛，我不能咽下任何食物，请她帮我。但是圣母说，向你指明一切，‘为什么，你不能通过所有这些嘴巴去吃下足够的食物呢？’我感到如此羞辱以致我一句话都说不出来。”纳兰意识到圣罗摩克里希那是如何将吠檀多存在一体性应用于生活中的，也开始明白只有通过这样的领悟，才能将一个人提升于个人生活的痛苦与悲伤之上。

在圣罗摩克里希那生病期间与他一起生活，这本身也是一个灵性体验。见证自己是如何厌烦于他的痛苦是精彩的。一方面，他将看到只有圣母是快乐与痛苦的给予者，他自己的意愿将是圣母的一个意愿，另一方面，他将清晰地把握神性的最高存在，神自己成为了人类、动物、花园、房子、道路。“刽子手，受害者，和屠杀之处”，用圣母自己的话说。

纳兰从大师身上看到经典指出的灵魂神性和身体的虚幻性，这是活生生的解释。并且，他渐渐明白圣罗摩克里希那已经通过完全弃绝“女人”和“金钱”达到那一状态，那个他教导的状态。另一个想法也在纳兰头脑中诞生。他开始看到超越理性范围的实相、上主，如何能在人格神中体现出来的，以及绝对是如何成为神圣化身的。他瞥到了所有神圣奥秘的伟大：圣父化身为了救赎世界成为圣子。

他开始相信神成为人以让人能成为神。圣罗摩克里希那这样向他显现出了新的启示。

在纳兰善于思维的领导下，Cossipore花园房子成为一个小型学校。在看顾、冥想后多出来的空闲时间里，纳兰和同门兄弟讨论哲学和宗教问题，包括东方和西方的。和商竭罗、克里希那和Chaitanya，那些经过佛陀和基督透彻审查过的人。

纳兰对佛陀有一种特殊的感情，一天突然强烈地想去参观菩提伽亚（Bodh-Gaya），那是伟大的佛陀获得觉悟的地方。和两位同门兄弟Kali和Tarak，没有其他人知道，他们去了，在那个神圣的地方，在那棵神圣的菩提树下，他们冥想静坐了数小时。他被激情征服，热泪直流，拥抱了Tarak。

后来他解释此事时说，在冥想期间，他强烈感受到了佛陀的存在，栩栩如生地看到了经由佛陀的教导如何改变了印度历史；沉思着所有这些，他无法控制自己的情感。

回到Cossipore，纳兰热情地向大师和同门兄弟描述佛陀的生活、经历和教导。圣罗摩克里希那交换了一些他自己的相关体会。纳兰必须承认大师在获得最高灵性觉悟后，有他自己将头脑关注于现象界的意愿。

他更进一步理解了一枚硬币，不管多么有价值，如果属于历史更早期阶段的话，就不能在更后来的日子里作为通货使用。上主为服务于不同时代的特殊需求，在不同时代显现出了不同的样子。

纳兰热情不减地练习着灵性训练。有时他感受到灵量的觉醒，而不能传送给其他人。1886年3月的一个晚上，他要他的同门兄弟Kali触碰他的右膝，然后他进入深度冥想。Kali的手开始颤抖，他感受到了一种电流。后来大师因为在没有用足够的方法集聚灵量前会吓跑灵量而批评了纳兰。他还说纳兰已经损害了Kali的灵性成长，Kali本来跟随的是二元奉献之路，纳兰将自己的不二理念强加给了Kali。大师补充道，不过这个损害并不严重。纳兰已经看到了足够的灵量的显现，现在这令他厌倦了。他的心渴望着不二主义的最高体验。吠檀多，无区别三摩地（译注：什么是无区别三摩地，请见《与圣拉玛那对话》。无区别三摩地又译作无余三摩地），在这样一个境界中现象世界的名字和形象都消失了，寻道者意识到了在个体灵魂、宇宙、梵或者绝对之间没有任何区别。

他告诉了圣罗摩克里希那他的想法，但是大师保持沉默。然而一天晚上，这个体验无意识地静悄悄来临了。

当时他正在做例行冥想，突然他感到好象有盏灯照在他的后脑处。灯光越来越强烈，最后燃烧了起来。那光令他不知所措，失去了意识。一会后，当他开始回到日常情绪中，他只能感受到他的头，却感受不到他身体的其他部分。

他焦虑不安地问Gopal，一位和他在同一个房间内冥想的同门兄弟，“我的身体在哪？”

Gopal回答说：“怎么了，纳兰，就在那儿。你感觉不到吗？”

Gopal害怕纳兰要死了，跑去圣罗摩克里希那的房间。他发现大师平静而又严肃，明显知道那个楼下的房间发生了什么。大师听Gopal讲完后说：“让他在那个状态待一会，他为此已经取笑我足够长时间了。”

纳兰保持在无觉知状态中有一会时间。当他回到日常状态时，他沐浴在难以形容的平静中。当他进入圣罗摩克里希那的房间，后者说：“现在圣母向你显示出了一切。但是这个领悟，就像锁在一个盒子中的珠宝，将会由我严加保管。我将拿着钥匙。只有当你已经完成了你在这世界上的任务以后，这个盒子才会被打开，那时你将会知道你现在已经知道的所有事情。”

这种三摩地的体验经常会对身体造成毁坏性的影响。神圣化身和神特殊的信息传递者能在这样的冲击中幸存下来。通过建议的方式，圣罗摩克里希那要求纳兰对他的食物、朋友用上巨大的鉴别力，只允许最纯净的。

后来大师对其他弟子们说：“纳兰将依照他自己的意愿放弃他的身体。当他领悟到他的真实特性时，他将拒绝待在这个地球上。很快他将用他的智力和灵量震动这个世界。我已经向圣母祈祷，阻止他获得绝对知识，并且用玛雅（摩耶）幻相的面纱蒙住他的眼。有许多由他自己来做的工作。但是这层面纱，我看是太薄了，随时都有可能被揭去。”

圣罗摩克里希那，当代化身，为了人类幸福，如此温柔小心地在努力。他需要一些刚毅的灵魂来承担他的工作。纳兰是那些围绕着他身边的人中最佳的，因而圣罗摩克里希那不想让他在完成他在尘世的目标之前，一直沉浸在无区别三摩地中。

弟子们伤心地看着圣罗摩克里希那身形日渐消瘦。他的身体变得只是骨头上蒙着一层皮，痛苦是强烈的。但是他把剩下的能量奉献给了训练弟子们，尤其是纳兰。他已经缓解了他对纳兰的担心，因为纳兰现在承认了卡利女神的神圣性，卡利女神将操控宇宙中的所有事情。纳兰后来说：“从他将我留给圣母的时候，他保持了身体活力6个月。剩下的时间――长达两年――他遭受着痛苦。”

一天大师甚至不能轻声讲话，写了一张字条：“纳兰将教导其他人。”纳兰不同意。

圣罗摩克里希那答道：“但是你必须。你非凡的命运将如此做。”他还说所有他获得的超自然的力量将通过他心爱的弟子运作。

在圣罗摩克里希那尘世生活最终落下帷幕前一小段时间，大师一天叫纳兰到他身边。深深地凝视着纳兰，大师进入了深度冥想。纳兰感觉到一个微妙的力量，像电流一般，进入了他的身体。他渐渐失去了外部觉知。一会后他恢复了对世界的肉体觉知，发现大师在哭。圣罗摩克里希那对他说：“哦纳兰，今天我已经给了你我所有的一切――现在我比一位托钵僧，一位贫穷的乞丐没有更多的了。通过我给你的力量，你将完成在这世上的伟业，然后你将回到你所来的地方。”

纳兰从那天开始成为圣罗摩克里希那能量的管道和他讯息的发言人。

在大师尘世生命结束前两天，纳兰站在大师身边，一个奇怪的念头突然进入了他的脑袋中：大师真的是神的化身吗？纳兰对自己说如果大师在死亡的门槛上，宣称他是神圣化身，他将接受圣罗摩克里希那的神圣性。但是这只是一个瞬间的念头。他站着深切地看着大师的脸。慢慢圣罗摩克里希那的嘴张开了，他用清晰的声音说：“哦我的纳兰，你仍然不相信吗？那在过去降生为罗摩和克里希那的人现在以罗摩克里希那的身体存在着――但是不是来自于你吠檀多的观点。”这样圣罗摩克里希那回答了纳兰精神上的疑问，将他自己放在了罗摩和克里希那之列，这二者被传统印度教视作两位神圣化身，或者上主的化身。

这儿需要说一下印度教传统中化身的含义。吠檀多的主要教义之一是灵魂的神性：每个灵魂，实际上，都是梵。因而可以推测说在化身与普通人之间没有区别。当然，从绝对或者梵的观点看，没有区别存在。不过从相对观点来看，哪儿有多样性，哪儿就有不同。人以不同的形式反映着神。在一位化身身上，这一神性得以全部显现。因而一位化身不像一位普通人或者一位觉悟的圣徒。说明如下：从土的观点来看，在土做的狮子和土做的老鼠之间没有区别。二者在分解为土时是同样的物质。但是狮子和老鼠从其外形的观点来看是有区别的，这是显而易见的。同样，如同梵，一位普通人和化身是一样的。当他们获得最终觉悟时都成为了同样的梵。但是从名字、形式的相对状态来讲，吠檀多允许接受他们之间的不同。

根据薄伽梵歌（IV. 6-8），梵在灵性危机时代通过其自身无所不能的称作摩耶的力量化身为人。尽管无生、无变的上主存在于所有生命中，但是在每个时代，梵都会为了保护善和摧毁恶以人身的方式显现为化身。

正如上面所指出的那样，化身和普通人十分不同，甚至和圣徒相比也是如此。在许多巨大的区别中，可以提到的事实是一位普通人的诞生受控于业力法则，而一位化身是为了世界的灵性救赎而志愿选择降生的。并且，尽管摩耶幻相既是普通人也是化身显现的原因，然而前者完全置于摩耶幻相的控制下，后者却总是保持着自己的控制力。一个人，尽管是潜在的梵，却没有意识到他的神性，但是一位化身完全意识到了他的诞生和今生任务的真实特性。一位化身练习灵性训练不是为了他自己的解脱，而是为了人类的福利，就他而言，诸如束缚和解脱是没有意义的，他已经解脱，已经纯净，已经觉悟。最后，一位化身能够赐予其他人解脱的福音，而即使一位觉悟的圣徒也是缺乏这样能力的。

因而大师，在他临终之前，用他自己的话声明他是神圣化身或者现时代的神人（God-man）。

1886年8月15日，大师的痛苦渐渐几乎不可忍受了。午夜过后，有几分钟他感到好些了。他召唤纳兰到他身边给纳兰最后的指导，几乎是在耳语。门徒们围站在他身边。8月16日凌晨1点过2分，圣罗摩克里希那叫了三次他钟爱的卡利女神的名字，进入了完全的三摩地中，从那时他的心永远没再回到这个物质世界。

他的身体在恒河岸边焚烧了。但是对那神圣母亲（译注：指圣罗摩克里希那之妻），她已穿戴上印度教寡妇的标志，有些忠诚和令她放心的话是这样说的：“我没有死。我只是从一个地方去了另一个地方。”

门徒们从焚化之地回到花园房子，感到非常凄凉。圣罗摩克里希那胜过他们自己的父亲。他的教导和陪伴一直激发着他们。他们在他的房间里感受到他的存在。他的话在他们耳边响起。但是他们再也不能看到他的身体或者享受他天使一般的微笑了。他们都渴望着与他融为一体。

在大师走后一周内，一天晚上纳兰和一位同门兄弟在花园里散步，当时他看到在他前面有个发光的轮廓。没有错：那就是圣罗摩克里希那。纳兰保持沉默，将那现象当作一个幻相。但是他的同门兄弟惊讶地叫着：“看，纳兰！看！”无需再怀疑。纳兰确认那是圣罗摩克里希那以灵体的方式显现了。当他叫其他同门兄弟来看大师时，那轮廓消失了。

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