第一届人类统一（人类一体）大会欢迎辞 （下）

圣.给乐葩.辛格

在这时代，像卡比尔和那纳克古鲁复兴了过往圣贤的古老教诲。在更近的时代，此火炬依然由他们的继承者秉持着，直到此灵性衣钵加诸于巴巴萨望辛吉身上 使其人格神圣为止，在他45年（1903-1948）长期的在位期间使之尽可能的拓展，1911年他也一样为西方世界开始从事传扬光、生命与爱的福音的工 作。儒哈尼萨桑（Ruhani Satsang）成立于1948年，致力于传扬纯粹灵性的指示，为人类的一切阶层剪除所有的典礼和仪式，并从装饰与象征中解放出来。不同宗教信仰与教义的 跟随者在萨望道场聚会，在1951年那地方成为儒哈尼萨桑的永久中心，而且为许多来自社会各阶层的人演说，那些人都热衷于学习和理解构成所有神圣经典之精 华的根本真理，此演说集中于建立与真理直接接触的普通论题，以及用简单易懂的语言致力于重现和联系所有时代的圣贤与追寻者的言论。目前这种情形正在全球 209个中心散播开来，这些中心已经大大的助益于移除某些范围的种族、语言和宗教的人为障碍，而且带来了许多种人崇拜有诸多名称的“无名者”（Nameless Being）。

由于上帝的恩典，当穆尼苏希尔库玛吉因为建构一个“世界宗教协会”（World Fellowship of Religions）的理念而发起世界宗教会议时，一种新疆域在1957年不知不觉的开展开来。经过深思熟虑的结果，确实产生了包括世上大部分信仰的一个“协会”，而我被选为协会的主席。三次的世界巡回之旅已结束，四个在印度的世界宗教会议，还有其他国家的区域性会议都已组织起来。目的是要在不同宗教信仰 的人之间传播普遍性友谊的理念，然后带来更宽广与更好的知见与一种诸多宗教的代表之间高层次而成熟的信任与自信的意识。然而正当宗教领袖们走得更近时，在跟随者之间却蔓延着一种危机，他们不使宗教凝聚成一股坚固的力量，反而使它成为一种图利自己以取得既得利益的工具，并且开始组成公有的团体以标榜他们的“主义”--- 用怨恨与猜忌构成人造围墙来捍卫他们自己。

人会怀疑一个人在联系着人与上帝之间的宗教作抉择时，如何能冒险遗忘他和那些他所恨的人都天生具有来自上帝所赋予的同样权利，也就是，他是一个能觉醒的实体，是“大意识之海洋”中的一滴水。

为了抗衡这种宗教的排他主义，我们认为需要从根本着手从事这种改革的再生工作。化育成人的工作必然是首要之务！唯有把无私的爱与无私的服务之人性的 思想普遍的深深烙印在人之中，并且特别强调服务人类、服务土地以及服务动物（动物在上帝的家族中是我们的弟弟、妹妹）才能完成此工作。此思想在1969年成形，并且决定在印度这儿和国外设立育人中心或门纳夫肯德拉（Manav Kendra），印度已经在喜玛拉雅山脚悉瓦力区的德拉顿开始成立了育人中心。里面设有医院、贫困老人之家和一所区域内为穷苦小孩而设的学校。为应用现代科技方式的农耕和畜牧作预备是计划的一部分，最后，我们希望看到一所完整提供世间宗教原始经典内容的大学，如此才可以从事那些经典里面蕴含之真理的比较性研究，以及一所克服语言上的障碍的语言学校。

这次会议的目的是使所有的人类联合起来，站在为人类伙伴与“对神圣力量之信仰”服务的共同基础上，进而实现之，它促使世上宗教与道德的领导者摆脱冷漠与消极，然后担负起人类事务中更显著的角色。这类的会议在过去以宗教的层面筹组成，因此无法在所要求的标准下达成整合。此会议的重大特征是它在人的层面组织起来，却经过像苏格拉底、佛陀、穆罕默德、耶稣、卡比尔和那纳克等圣人与先知的拟想，因此它能达到真正的整合。横于宗教与灵性的领导者面前极具挑战性的任务是引发一种人类在道德、教育和经济上人性之彻底变革。经济上的提升是基本的，因为“一个饥饿的人是愤怒的人”，所以对那种人谈论上帝就徒然了。

我相信我们每个人都充分了解此世界性会议的独特性，而且也会全心全意的对其目的之实现予以支持，其目的就是：培养发展人类的知见，预告人类一体的来临。让我们承诺致力于此任务，超越一切狭隘的忠诚与承诺，团结一致，不屈不挠，直到此目标彻底的实现。